Page 238 - 《社会》2013年第4期
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护教者帕斯卡尔的思想史意义


              诸多教派。不仅如此,教会还受到路德与加尔文“因信称义”学说的巨
              大冲击。面对“最可怕的危险”(布克哈特, 2009 : 133 ),天主教会在内部
              兴起了一股反宗教改革的力量。此时的欧洲至少包括四重交战:王国
              之间的战争、教权与王权之间的战争、天主教与新教间的战争以及教会
              内部不同派别之间的战争。面对新教的威胁,天主教会内部亦无法维
              持团结,帕斯卡尔就列举了天主教会内部相互争吵的三个教派:耶稣
              会、詹森派、多明我会。在一定程度上,耶稣会与詹森派之间的争论可
              视为欧洲精神秩序碎片化最深刻的体现。
                  在天主教传统中,教会就像引领人们上升,获得拯救的“巴别塔”,
              联系着人间帝国与“上帝之城”。教会执掌将异端“驱逐出教”以及赦免
              信徒之罪过的权能。教徒亦需要以外表上的善行,以忏悔和朝圣,以对
              穷人、对教士的施赠等方法来达到心灵和生活的圣洁。但宗教改革者
              主张,作为一个精神的存在,人们不再需要教士的指引,而与神性直接
              发生关系。他无需和以前一样,被吸收为可见教会之成员,才可以在他
              们中间过纯洁而有用的生活。教会因此丧失了过去所有的至高无上的
              重要性,由“宗教生活的源泉和中心”、“永久幸福和痛苦的裁判者”下降
              为“单纯基督教徒的集会”(布赖斯, 1998 : 325 )。宗教改革开启了世俗
              化和国家主权理论的大门,无疑对教会和教皇的权威造成了致命的冲
              击。霍布斯便主张,应由国家( 犮狅犿犿狅狀狑犲犪犾狋犺 )而非教会执掌解释《圣
              经》的精神权威,也正是因为国家,“神圣法”才得以践行,基督徒首要的
              宗教义务便是服从主权者。
                  宗教改革引发了教会内部的反动,耶稣会便是最为强劲的反宗教
              改革力量。耶稣会由圣依纳爵·罗耀拉( 犛狋.犐 犵 狀犪狋犻狌狊犔狅 狔 狅犾犪 )在 1540
              年创建。圣依纳爵是出身于吉普斯夸( 犌狌犻 狆 狌狕犮狅犪 )的贵族,曾作为西班
              牙的重要统帅征战沙场,少年时代对神职事务并无兴趣,直到 20 多岁,
              因为获得某 种 神秘 体验的 欢欣,才 开 始 钻 研 神 学。布 克 哈 特 ( 2009 :
             133 )在《历史讲稿》中对他作出这样的评价:“他无需像改革者那样钻研
              教义,也不必争辩信仰和注释的细微差异。他及其凌乱地补上了自己
              的学业,这是一项职责,因为他必须成为一个教士。”由于圣依纳爵自身
              的体验及其走向上帝的方式,耶稣会必然是完全重视实践的修会。他
              依据自己的神性经验编订的《神操》成为耶稣会灵修生活的基础。这部
              按部就班的指导手册便是耶稣会决疑论思想的根源所在。耶稣会强调

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