Page 238 - 《社会》2013年第4期

护教者帕斯卡尔的思想史意义

诸多教派。不仅如此，教会还受到路德与加尔文“因信称义”学说的巨
大冲击。面对“最可怕的危险”（布克哈特， ２００９ ： １３３ ），天主教会在内部
兴起了一股反宗教改革的力量。此时的欧洲至少包括四重交战：王国
之间的战争、教权与王权之间的战争、天主教与新教间的战争以及教会
内部不同派别之间的战争。面对新教的威胁，天主教会内部亦无法维
持团结，帕斯卡尔就列举了天主教会内部相互争吵的三个教派：耶稣
会、詹森派、多明我会。在一定程度上，耶稣会与詹森派之间的争论可
视为欧洲精神秩序碎片化最深刻的体现。
在天主教传统中，教会就像引领人们上升，获得拯救的“巴别塔”，
联系着人间帝国与“上帝之城”。教会执掌将异端“驱逐出教”以及赦免
信徒之罪过的权能。教徒亦需要以外表上的善行，以忏悔和朝圣，以对
穷人、对教士的施赠等方法来达到心灵和生活的圣洁。但宗教改革者
主张，作为一个精神的存在，人们不再需要教士的指引，而与神性直接
发生关系。他无需和以前一样，被吸收为可见教会之成员，才可以在他
们中间过纯洁而有用的生活。教会因此丧失了过去所有的至高无上的
重要性，由“宗教生活的源泉和中心”、“永久幸福和痛苦的裁判者”下降
为“单纯基督教徒的集会”（布赖斯， １９９８ ： ３２５ ）。宗教改革开启了世俗
化和国家主权理论的大门，无疑对教会和教皇的权威造成了致命的冲
击。霍布斯便主张，应由国家（ 犮狅犿犿狅狀狑犲犪犾狋犺 ）而非教会执掌解释《圣
经》的精神权威，也正是因为国家，“神圣法”才得以践行，基督徒首要的
宗教义务便是服从主权者。
宗教改革引发了教会内部的反动，耶稣会便是最为强劲的反宗教
改革力量。耶稣会由圣依纳爵·罗耀拉（ 犛狋．犐 犵 狀犪狋犻狌狊犔狅 狔 狅犾犪 ）在 １５４０
年创建。圣依纳爵是出身于吉普斯夸（ 犌狌犻 狆 狌狕犮狅犪 ）的贵族，曾作为西班
牙的重要统帅征战沙场，少年时代对神职事务并无兴趣，直到 ２０ 多岁，
因为获得某 种 神秘 体验的 欢欣，才 开 始 钻 研 神 学。布 克 哈 特 （ ２００９ ：
１３３ ）在《历史讲稿》中对他作出这样的评价：“他无需像改革者那样钻研
教义，也不必争辩信仰和注释的细微差异。他及其凌乱地补上了自己
的学业，这是一项职责，因为他必须成为一个教士。”由于圣依纳爵自身
的体验及其走向上帝的方式，耶稣会必然是完全重视实践的修会。他
依据自己的神性经验编订的《神操》成为耶稣会灵修生活的基础。这部
按部就班的指导手册便是耶稣会决疑论思想的根源所在。耶稣会强调

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