Page 237 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

教内部的改革提出批评。在现代社会的“日尔曼森林”里，最原初的现
代性精神与古老的传统相遇、相抗，而帕斯卡尔的天才之作就是一个微
缩的战场。

二、论战之缘起：路易十四时代的耶稣会与詹森派

孔德描述了人类文明的“自然历史”，将之分为“建制时期”和“批判
时期”。在孔德看来，文明的发展有着自然的循序：在其发展轨迹上，
“ 建制时期”和“批判时期”总是前后相杂、相继出现。“在建制时期，人
类以坚定信念接受积极的政治纲领，纲领要求管理人类全部活动，它包
括或多或少的真理并适合人类社会的需要。”“跟着是一个批判和否定时
期，在此时期内人类失去旧有的信念，没有建立带有普遍性和权威性的
新信念”（穆勒， １９８７ ： ９９ ）。宗教改革意味着因基督教而来的“建制时代”
的终结以及一个新的“批判时期”的开始。
在漫长的中世纪，“世界帝国”与“世界宗教”结盟，欧洲在精神和世
俗统治上都呈现出一致性。“神圣罗马教会”和“神圣罗马帝国”有着相
同的界域，相互依存；“教皇”与“皇帝”也各有其地位和职守，相互配合，
共同表现了“上帝统一性的外貌”（布赖斯， １９９８ ： ８７ ）。罗马的帝国观念与
基督教的普世观念很自然地融合在一起，罗马法与教会法亦相互交融。
教会法规的作者们有意模仿帝国法，有意与之相匹敌，格雷戈里九世在
１３ 世纪中叶将教会法法典化，并因此获得“教会中的查士丁尼”称号。法
律、统治在空间上的普遍性与“得救”、“永生”在时间上的不朽性结合起
来，在天主教信仰中凝为一体，成为维持帝国与教会的内在力量。
文艺复兴与宗教改革之后，维持“神圣罗马帝国”的两重力量均渐
渐走向瓦解。民族体的形成被认为是现代欧洲历史上最显著的事件
（布赖斯， １９９８ ： ２２０ ）。由于特殊的语言和性格以及习俗、制度差异的不
断增长，欧洲民族逐渐彼此区别，并分别建立了强大的王国。文艺复兴
与宗教改革则动摇、瓦解了维持帝国的精神基础和理论基础，帝国和教
会因此走向分裂，陷入战乱与冲突。
神圣罗马帝国的统治依赖于神权与俗权的密切配合、法律与信仰
的高度融合以及“帝国”与“宗教”的内在一致性，因此，一旦无法维持，
它必然走向全面彻底的崩溃。路易十四时代正是孔德所谓的大批判时
代，帝国的身体分裂成为相互交战的王国，教会也瓦解成为互不宽容的

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