Page 237 - 《社会》2013年第4期
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              教内部的改革提出批评。在现代社会的“日尔曼森林”里,最原初的现
              代性精神与古老的传统相遇、相抗,而帕斯卡尔的天才之作就是一个微
              缩的战场。

                  二、论战之缘起:路易十四时代的耶稣会与詹森派

                  孔德描述了人类文明的“自然历史”,将之分为“建制时期”和“批判
              时期”。在孔德看来,文明的发展有着自然的循序:在其发展轨迹上,
              “ 建制时期”和“批判时期”总是前后相杂、相继出现。“在建制时期,人
              类以坚定信念接受积极的政治纲领,纲领要求管理人类全部活动,它包
              括或多或少的真理并适合人类社会的需要。”“跟着是一个批判和否定时
              期,在此时期内人类失去旧有的信念,没有建立带有普遍性和权威性的
              新信念”(穆勒, 1987 : 99 )。宗教改革意味着因基督教而来的“建制时代”
              的终结以及一个新的“批判时期”的开始。
                  在漫长的中世纪,“世界帝国”与“世界宗教”结盟,欧洲在精神和世
              俗统治上都呈现出一致性。“神圣罗马教会”和“神圣罗马帝国”有着相
              同的界域,相互依存;“教皇”与“皇帝”也各有其地位和职守,相互配合,
              共同表现了“上帝统一性的外貌”(布赖斯, 1998 : 87 )。罗马的帝国观念与
              基督教的普世观念很自然地融合在一起,罗马法与教会法亦相互交融。
              教会法规的作者们有意模仿帝国法,有意与之相匹敌,格雷戈里九世在
             13 世纪中叶将教会法法典化,并因此获得“教会中的查士丁尼”称号。法
              律、统治在空间上的普遍性与“得救”、“永生”在时间上的不朽性结合起
              来,在天主教信仰中凝为一体,成为维持帝国与教会的内在力量。
                  文艺复兴与宗教改革之后,维持“神圣罗马帝国”的两重力量均渐
              渐走向瓦解。民族体的形成被认为是现代欧洲历史上最显著的事件
              (布赖斯, 1998 : 220 )。由于特殊的语言和性格以及习俗、制度差异的不
              断增长,欧洲民族逐渐彼此区别,并分别建立了强大的王国。文艺复兴
              与宗教改革则动摇、瓦解了维持帝国的精神基础和理论基础,帝国和教
              会因此走向分裂,陷入战乱与冲突。
                  神圣罗马帝国的统治依赖于神权与俗权的密切配合、法律与信仰
              的高度融合以及“帝国”与“宗教”的内在一致性,因此,一旦无法维持,
              它必然走向全面彻底的崩溃。路易十四时代正是孔德所谓的大批判时
              代,帝国的身体分裂成为相互交战的王国,教会也瓦解成为互不宽容的

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