Page 217 - 《社会》2013年第4期
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社会· 2013 · 4

             1984 ),儿童时期的宗教参与对信仰维持具有显著的正向影响( 犅犻犫犫 狔                         ,
                         ,
             1978 ; 犛狋狌犿 狆1987 )。
                  第二,一些考察信仰转型发生年龄的研究发现,宗教信仰转换确
              实是在生命周期早 期 发 生 的 概 率 更 高。 犘狉犲狊狊犲 狔           和 犓狌犺犾犲狀 ( 1957 )指
              出,人们 首 次 做 出 宗 教 委 身 决 策 的 年 龄 平 均 在 16 或 17 岁。 犆犾犪狉犽
              ( 1929 )的研究发现,宗教觉醒的时间通常 发 生 在 12 岁,而 清 晰 的归
              信经历则平均发生在 16 岁。 犅犲犻狋犎犪犾犾犪犺犿犻 和 犃狉 犵狔 犾犲 ( 1975 )对归信年
              龄的研究发 现,归 信 平 均 发 生 在 15 岁 左 右。 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ( 1990 )的 研
              究表明,在非天主教家庭 长大 的人 转信天主 教 的年龄 在 20 岁 左 右,
             85% 的转教行为发生 30 岁以前,此结论与 犕犮犌狌犻狉犲 等 人( 1981 )的研
              究结论相似。 1988 年的美国综合社会调查( 犌犛犛 )数据也表明,在至少

              发生了一次转教者当中,首次转教在 30 岁以前者占到了 76% ( 犅犪狉狉狅
                        ,
             犪狀犱犎狑犪狀 犵2010 )。 犖犲犲犱 和 犌狉犪犪犳 ( 1996 )对荷兰人离教时间的研究也
              表明,大部分离教行为发生在 30 岁以前。但是也有一些研究对比了信
              仰转型者与非信仰转型者之间的年龄,发现二者之间并不存在差异
              ( 犃犾狊狋狅狀 , 1971 )。
                  第三,一些经验研究也提供了学校受教育程度与宗教信仰转型之
              间存在正相关关系的推论。 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ( 1990 , 1998 )指出,随着孩子受
              教育水平提 高,其 离 开父 母所 信宗 教,转信 其他宗教 的 概 率 就 越 大。
             犅犪狉狉狅 等人( 2010 )的研究则表明,国际上信仰转型发生率的差异可以
              部分地由不同国家居民受教育水平来解释,受教育水平的提高增加了
              信仰转型发生的概率。但是 犃犾狊狋狅狀 ( 1971 )对比了信仰转型者与非信仰
              转型者之间的受教育程度,并没有发现二者之间有显著的差异。
                  (五)宗教事后保障模型
                  虽然都是基于即期消费动机发展起来的理论,但是宗教人力资本
              模型主要认为宗教信仰选择是为了获取更多的宗教产品,而宗教事后
              保障模型则认为宗教信仰选择是为了获得更高的社会保障水平。
                  犆犺犲狀 ( 2008 , 2010 )首次将宗教组织模型化为一种风险化解制度,
              并具体设定了宗教事后保障模型( 犚犲犾犻 犵 犻狅狌狊犈狓犘狅狊狋犛狅犮犻犪犾犐狀狊狌狉犪狀犮犲
              犕狅犱犲犾 )。该模型借鉴了宗教俱乐部模型( 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 , 1992 ; 犅犲狉犿犪狀 ,
             2000 )和非 正 式 社会 保障 模 型( 犆狅犪狋犲犪狀犱犚犪狏犪犾犾犻狅狀 , 1993 ; 犓狅犮犺犲狉犾犪犽狅狋犪 ,
             1996 ; 犃犾狏犪狉犲狕犪狀犱犑犲狉犿犪狀狀 , 2000 ; 犓狉狌犲 犵 犲狉犪狀犱犘犲狉狉犻 , 2002 ; 犌犲狀犻犮狅狋犪狀犱

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