Page 217 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

１９８４ ），儿童时期的宗教参与对信仰维持具有显著的正向影响（ 犅犻犫犫 狔 ，
，
１９７８ ； 犛狋狌犿 狆１９８７ ）。
第二，一些考察信仰转型发生年龄的研究发现，宗教信仰转换确
实是在生命周期早 期 发 生 的 概 率 更 高。 犘狉犲狊狊犲 狔 和 犓狌犺犾犲狀 （ １９５７ ）指
出，人们 首 次 做 出 宗 教 委 身 决 策 的 年 龄 平 均 在 １６ 或 １７ 岁。 犆犾犪狉犽
（ １９２９ ）的研究发现，宗教觉醒的时间通常 发 生 在 １２ 岁，而 清 晰 的归
信经历则平均发生在 １６ 岁。 犅犲犻狋犎犪犾犾犪犺犿犻 和 犃狉 犵狔 犾犲 （ １９７５ ）对归信年
龄的研究发 现，归 信 平 均 发 生 在 １５ 岁 左 右。 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 （ １９９０ ）的 研
究表明，在非天主教家庭 长大 的人 转信天主 教 的年龄 在 ２０ 岁 左 右，
８５％ 的转教行为发生 ３０ 岁以前，此结论与 犕犮犌狌犻狉犲 等 人（ １９８１ ）的研
究结论相似。 １９８８ 年的美国综合社会调查（ 犌犛犛 ）数据也表明，在至少

发生了一次转教者当中，首次转教在 ３０ 岁以前者占到了 ７６％ （ 犅犪狉狉狅
，
犪狀犱犎狑犪狀 犵２０１０ ）。 犖犲犲犱 和 犌狉犪犪犳 （ １９９６ ）对荷兰人离教时间的研究也
表明，大部分离教行为发生在 ３０ 岁以前。但是也有一些研究对比了信
仰转型者与非信仰转型者之间的年龄，发现二者之间并不存在差异
（ 犃犾狊狋狅狀 ， １９７１ ）。
第三，一些经验研究也提供了学校受教育程度与宗教信仰转型之
间存在正相关关系的推论。 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 （ １９９０ ， １９９８ ）指出，随着孩子受
教育水平提 高，其 离 开父 母所 信宗 教，转信 其他宗教 的 概 率 就 越 大。
犅犪狉狉狅 等人（ ２０１０ ）的研究则表明，国际上信仰转型发生率的差异可以
部分地由不同国家居民受教育水平来解释，受教育水平的提高增加了
信仰转型发生的概率。但是 犃犾狊狋狅狀 （ １９７１ ）对比了信仰转型者与非信仰
转型者之间的受教育程度，并没有发现二者之间有显著的差异。
（五）宗教事后保障模型
虽然都是基于即期消费动机发展起来的理论，但是宗教人力资本
模型主要认为宗教信仰选择是为了获取更多的宗教产品，而宗教事后
保障模型则认为宗教信仰选择是为了获得更高的社会保障水平。
犆犺犲狀 （ ２００８ ， ２０１０ ）首次将宗教组织模型化为一种风险化解制度，
并具体设定了宗教事后保障模型（ 犚犲犾犻 犵 犻狅狌狊犈狓犘狅狊狋犛狅犮犻犪犾犐狀狊狌狉犪狀犮犲
犕狅犱犲犾 ）。该模型借鉴了宗教俱乐部模型（ 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ， １９９２ ； 犅犲狉犿犪狀 ，
２０００ ）和非 正 式 社会 保障 模 型（ 犆狅犪狋犲犪狀犱犚犪狏犪犾犾犻狅狀 ， １９９３ ； 犓狅犮犺犲狉犾犪犽狅狋犪 ，
１９９６ ； 犃犾狏犪狉犲狕犪狀犱犑犲狉犿犪狀狀 ， ２０００ ； 犓狉狌犲 犵 犲狉犪狀犱犘犲狉狉犻 ， ２００２ ； 犌犲狀犻犮狅狋犪狀犱

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