Page 220 - 《社会》2013年第4期
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宗教信仰选择
第二，即使假设上述所有经验研究的估计结果都是正确的，这些结
果仍然不能证明宗教家庭生产模型、宗教人力资本模型和宗教社会资
本理论比其他宗教经济理论更加正确。首先，现有经验研究中直接针
对某个宗教经济理论加以检验的文献并不多见。上述经验研究充其量
仅仅是检验了理论预期而没有对理论的前提假设等进行更为完整的检
验。其次，如果仅从理论预期检验结果的稳健性来评价理论的话，那么
解释力越强的理论则更容易被认为是无效的理论。因为解释力越强，
理论预期就越多，理论预期越多，经验检验结果不稳健的概率就相对更
大。此外，即使是对同一理论的检验，该标准也往往不能得出有效的结
果。例如，宗教家庭生产模型所预期的性别与宗教信仰选择之间的关
系，在经验研究中结果是稳健的，据此标准，可以认为宗教家庭生产模
型是正确的；但是宗教家庭生产模型所预期的收入与宗教信仰之间的
关系，在经验研究中结果却是不稳健的，据此标准，则又可以得出的判
断，宗教家庭生产模型是不正确的。
三、“供给—需求”分析框架
相对于其他社会科学学科，经济学最为显著的特点之一在于，其所
有理论构建的基石是一致的———理性人假设，即所有经济主体都是理
性的。宗教经济学作为经济学的一个分支，秉持了这一假设。 １２ 因此，
尽管不同理论所强调的宗教信仰选择的作用机制有所不同，但按照经
济学的一般框架来看，这些理论之间是存在着某种关系的。
在宗教理性选择范式看来，信仰选择不是“洗脑”的结果，而是理性
选择的结果，人们 在进 行信仰 选择 时 会 考 虑 收 益 和 成 本。 犃狕狕犻 等 人
（ １９７５ ）将宗教信仰选择的收益概括为三点，一是“救赎动机”，宗教可以
增加来世消费；二是“消费动机”，宗教可以增加即期消费；三是“压力动
机”，宗教可以维持社会整合。
基于宗教理性选择的假定， 犅犪狉狉狅 等人（ ２０１０ ）指出，信仰转型源自
１２． 类似于一般经济学所受到的攻击，将理性人假设运用于宗教信仰研究领域的做法更是招
致了许多学者的抨击，其实目前关于宗教信仰选择的理论争论在很大层面上就是对这一假设
的争论，也正是因为这一争论形成了宗教社会科学研究的两大范式：心理认知范式和理性选
择范式。有关这一假设是否合理的讨论超出了本文的讨论范围，因此本文只回顾归纳在这一
假设前提下所发展出来的理论以及经验研究成果本身。
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