Page 225 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

判断。然而比较遗憾的是，现有研究中，无论是支持还是反对使用西方
宗教经济学来研究中国宗教的各方对此都没有提出有力的证据。此
外，中国宗教社会科学的研究一是没有统一的范式，二是缺乏有力的分
析工具，这两点已经成为制约中国宗教社会科学发展的重要因素，同时
也是中国宗教社会科学与西方宗教社会科学发展存在巨大差距的主要
表现。因此，笔者认为，仅仅根据中国宗教的特殊性就完全拒绝西方宗
教社会科学理论的做法并不科学。这些理论是否适用于中国宗教发展
实践，需要进行严肃认真的检验之后才能做出结论。其实，即使检验的
结果表明这些理论不适用于中国宗教发展实践，也可以在检验的过程
中，进一步完善、拓展这些理论，这也是推动国内外宗教社会科学发展
的一个重要途径。
据此，笔者认为，在立足于中国宗教发展实践的基础上，充分借鉴
国外相关理论和经验研究成果，既可以为认识中国宗教提供某种便利
的认识途径，有助于加快推进中国宗教社会科学研究，同进，这也可能
为拓展和发展现有宗教经济学理论形成较为明确的方向，有益于整个
宗教社会科学的发展。借鉴西方宗教经济学的理论成果可以为认识改
革开放以来中国“宗教热”提供十分有力和崭新的研究视角。其实目前
（
已经有不少学者进行了这方面的尝试。如 犢犪狀 犵２００６ ）提出的“三色宗
教市场理论”就是基于中国宗教发展实践对西方宗教市场理论的一个
（
拓展。 犢犪狀 犵２００６ ）认为，不同于西方宗教市场，中 国 宗 教 市 场 的 宗 教
管制程度是比较大的，但是，他发 现，即使 是在宗 教管 制程 度 较 高的
时期，中国的信教群众 依然有 相当 的数 量。据此，他 得出的 结 论 是：
宗教管制并没有影响到宗教需求，而仅仅使得信徒的宗教活动从“地
上”或者“合法”（红色宗教市场）转为了“半地下”或“半合法”（灰色宗
教市 场）甚 至 “地 下”或 “非 法”（黑 色 宗 教 市 场）。 此 外，郑 风 田 等
（ ２０１０ ）借鉴宗教事后保障理论分析后认为，“新农合”的实 施 使 得人
们在面临风险时可以 获取的 应对 资源 增加，从而 削弱 了因 风 险 而求
助宗教的动机，其基于实 地调 查的 数据分 析在村 级层面 也 发 现了 这
一替代机制的存在。
就后一个方面———即借鉴国外相关理论能为今后研究确立某种方
向———而言，笔者认为，文中所提及的诸理论或模型对于我们审视当今
中国的“宗教热”所可能带来的启发在于：从宗教人力资本理论来看，

· ２ １ ８ ·