Page 224 - 《社会》2013年第4期

宗教信仰选择

学者的重视，取得了诸多研究成果，但是总体而言，该学科仍然是一门
新兴的学科，其局限性也十分明显。例如，现有理论仅仅强调了宗教信
仰选择的某一种作用机制，即要么只关注供给，要么只关注需求，很少
有理论将这两者有机地整合在一起。而现实世界中宗教信仰的选择，
如近年来中国社会正在发生的信仰转型，往往是多种因素共同作用的
结果，可能同时涉及供给和需求因素。因此，对各种作用机制的进一步
整合，如何来形成一个更为完整的既能反映供给因素也能反映需求因
素的理论，是宗教经济学未来发展需要进一步解决的问题。
同时，各个理论的经验证据也并不十分充分，甚至相互矛盾。这在
一定程度上说明了现有理论的不足。不过需要注意的是，经验研究结
论的相互矛盾从另一个方面看，也反映了现有宗教经济学研究领域实
证研究的某些不足。这些不足主要体现在以下两个方面：一是数据，即
使是在宗教社会科学发展程度较高的西方国家，目前关于宗教的调查
相对于其他社会经济调查也依然十分少见，数据质量也存在很大瑕疵
（ 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ， １９９８ ）；二是方法，宗教信仰往往还度量了其他一些不可
观察的特征，因此很难识别出相关影响因素对宗教信仰选择的因果性
影响（ 犌狉狌犫犲狉 ， ２００５ ）。
另外，现有宗教经济学理论大都是针对基督传统宗教———主要以
美国为主（ 犅犪狉狉狅犲狋犪犾． ， ２０１０ ； 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ， １９９８ ）———而建立发展出的
理论，因此，其理论能否应用于其他宗教占主体的社会也是一个十分值
得探讨的问题。尽管任何理论的构建者［如 犛狋犪狉犽 和 犉犻狀犽犲 （ ２００６ ）所主
张的那样］，都雄心勃勃地认为或者希望自己理论的适用性不囿于宗教
种类，但是，由于缺乏其他宗教占主体社会的经验证据，这一理论愿景
的实现依旧任重道远。与西方社会不同，中国宗教主要以普化宗教为
主（杨庆， ２００７ ）；基督传统的宗教具有明显的排他性，而中国传统宗
教则不具有排他性（卢云峰， ２００８ ； 犔狌犲狋犪犾． ， ２０１０ ）；此外，国外研究所
关注的改宗（改教）主要指的是宗教或者教派之间的转换，而目前中国
正在发生的信仰转型主要是无宗教信仰与有宗教信仰之间的转换。由
此，不少学者（如卢云峰， ２００８ ； 犔狌犲狋犪犾．２０１０ ；范丽珠， ２００８ ， ２００９ ）已
经开始质疑国外宗教经济学理论对中国宗教的适用性，甚至明确提出
在中国宗教研究中应该摒弃其影响。
笔者以为“适用与否”是需要进行严肃的实证检验之后才能得出的

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