Page 215 - 《社会》2013年第4期
P. 215

社会· 2013 · 4

                  (四)宗教人力资本模型
                  与宗教社会资本模型、宗教家庭生产模型不同,宗教人力资本模型
              ( 犚犲犾犻 犵 犻狅狌狊犎狌犿犪狀犆犪 狆 犻狋犪犾犕狅犱犲犾 )和宗教事后保障模型则主要基于即
              期消费动机来解释宗教需求的变动,进而解释宗教信仰选择的差异。
                  宗教人力资本模型是继家庭生产模型之后,宗教经济学发展进路
              中的另一个里程碑。该模型最早由 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ( 1990 )提出,是 犅犲犮犽犲狉
              人力资本模型在宗教研究领域中的应用( 犓狌犿犪狉 , 2008 )。在宗教家庭
              生产模型的基础上,宗教人力资本模型重点考察了“宗教产品生产(或
              者消费)是如何决定的”这一问题。宗教人力资本指的是对特定宗教文
              化(包括宗教知识、宗教仪式、教义等)的熟悉程度和与教会成员间的友
              谊以及对 宗 教 组 织 的 人 际 依 恋 ( 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 , 1990 , 1995 , 1998 ; 犛狋犪狉犽
             犪狀犱犉犻狀犽犲 , 2000 ; 犛犿犻狋犺犪狀犱犛犪狑犽犻狀狊 , 2003 ; 犓狌犿犪狉 , 2008 )。其核心观点
              是,一个人生产(或者消费)宗教产品的能力不仅取决于时间和物质投
              入,还取决于对宗教知识、宗教仪式或者教义的熟悉程度以及与教会同
              伴的友谊,即宗教人力资本。当个体拥有的宗教人力资本越多时,其生
              产(或者消费)宗教产品的效率就越高。此时如果整个社会按照比较优
              势的原则进行分工并且交易,就能改进帕累托最优。按照帕累托最优
              原则,拥有高宗教人力资本的个体就应该承担更多的宗教产品生产(或
              者消费)。因此,个体宗教参与水平将会随着宗教人力资本的增加而提
              高。而宗 教 人 力 资 本 的 来 源 主 要 是 以 往 的 宗 教 活 动 ( 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ,
             1984 , 1990 ; 犇狌狉犽犻狀犪狀犱犌狉犲犲犾犲 狔1991 )。在宗教人力资本模型中,个体
                                          ,
              的即期效用函数可以表示为:
                                犝 ( 狋 ) =狌 { 犮 ( 狋 ), 犛 ( 狋 ),()}
                                                    狔狋
                       狌 犮 >0 , 狌 犮犮 <0 , 狌 狊 >0 , 狌 狊狊 <0 , 狌 狔 >0 , 狌 狔狔 <0
                犝 ( 狋 )是 狋 期的效用, 犮 ( 狋 )表示对宗教产品的消费数量, ( 狋 )表示
                                                                   狔
              非宗教产品消费数量, 犛 ( 狋 )表示宗教人力资本存量,由过去积累的 犮
              所决定,主要是其父母进行宗教人力资本投资决策的结果。宗教技术
              和宗教经历是宗教产品生产(或者消费)能力的关键决定因素。宗教知
              识存量越大,对宗教仪式和教义的理解就越深刻,对赞美诗、祷告和宗
              教音 乐 就 越 熟 悉,进 而 从 宗 教 参 与 中 得 到 的 收 益 也 就 越 大
              ( 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 , 1990 , 1995 , 1998 )。这一思想可以正式表述为当前消费
              宗教产品或者服务的边际效用会随宗教人力资本的增加而增加,即

               · 2 0 8 ·
   210   211   212   213   214   215   216   217   218   219   220