Page 215 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

（四）宗教人力资本模型
与宗教社会资本模型、宗教家庭生产模型不同，宗教人力资本模型
（ 犚犲犾犻 犵 犻狅狌狊犎狌犿犪狀犆犪 狆 犻狋犪犾犕狅犱犲犾 ）和宗教事后保障模型则主要基于即
期消费动机来解释宗教需求的变动，进而解释宗教信仰选择的差异。
宗教人力资本模型是继家庭生产模型之后，宗教经济学发展进路
中的另一个里程碑。该模型最早由 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 （ １９９０ ）提出，是 犅犲犮犽犲狉
人力资本模型在宗教研究领域中的应用（ 犓狌犿犪狉 ， ２００８ ）。在宗教家庭
生产模型的基础上，宗教人力资本模型重点考察了“宗教产品生产（或
者消费）是如何决定的”这一问题。宗教人力资本指的是对特定宗教文
化（包括宗教知识、宗教仪式、教义等）的熟悉程度和与教会成员间的友
谊以及对 宗 教 组 织 的 人 际 依 恋 （ 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ， １９９０ ， １９９５ ， １９９８ ； 犛狋犪狉犽
犪狀犱犉犻狀犽犲 ， ２０００ ； 犛犿犻狋犺犪狀犱犛犪狑犽犻狀狊 ， ２００３ ； 犓狌犿犪狉 ， ２００８ ）。其核心观点
是，一个人生产（或者消费）宗教产品的能力不仅取决于时间和物质投
入，还取决于对宗教知识、宗教仪式或者教义的熟悉程度以及与教会同
伴的友谊，即宗教人力资本。当个体拥有的宗教人力资本越多时，其生
产（或者消费）宗教产品的效率就越高。此时如果整个社会按照比较优
势的原则进行分工并且交易，就能改进帕累托最优。按照帕累托最优
原则，拥有高宗教人力资本的个体就应该承担更多的宗教产品生产（或
者消费）。因此，个体宗教参与水平将会随着宗教人力资本的增加而提
高。而宗 教 人 力 资 本 的 来 源 主 要 是 以 往 的 宗 教 活 动 （ 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ，
１９８４ ， １９９０ ； 犇狌狉犽犻狀犪狀犱犌狉犲犲犾犲 狔１９９１ ）。在宗教人力资本模型中，个体
，
的即期效用函数可以表示为：
犝 （ 狋 ） ＝狌 ｛ 犮 （ 狋 ）， 犛 （ 狋 ），（）｝
狔狋
狌 犮 ＞０ ， 狌 犮犮 ＜０ ， 狌 狊 ＞０ ， 狌 狊狊 ＜０ ， 狌 狔 ＞０ ， 狌 狔狔 ＜０
犝 （ 狋 ）是 狋 期的效用， 犮 （ 狋 ）表示对宗教产品的消费数量， （ 狋 ）表示
狔
非宗教产品消费数量， 犛 （ 狋 ）表示宗教人力资本存量，由过去积累的 犮
所决定，主要是其父母进行宗教人力资本投资决策的结果。宗教技术
和宗教经历是宗教产品生产（或者消费）能力的关键决定因素。宗教知
识存量越大，对宗教仪式和教义的理解就越深刻，对赞美诗、祷告和宗
教音 乐 就 越 熟 悉，进 而 从 宗 教 参 与 中 得 到 的 收 益 也 就 越 大
（ 犐犪狀狀犪犮犮狅狀犲 ， １９９０ ， １９９５ ， １９９８ ）。这一思想可以正式表述为当前消费
宗教产品或者服务的边际效用会随宗教人力资本的增加而增加，即

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