Page 85 - 《社会》2013年第2期
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考的可能：首先，麽些、傈僳和俅子中均有洪水神话，但阿卡人可能没
有，因为陶云逵并未将其列出；其次，洪水神话通常与兄妹成婚神话结
合在一起，而麽些人的洪水神话没有兄妹乱伦的故事，变成了人和天神
之女联姻，而且其故事的细节和完整性都显示出较其他民族复杂的叙
事加工，更近似于民间故事；第三，除了麽些人的故事只有一个，并且是
在县里收集之外，其余民族的创世神话均出自数个村落，而且故事均无
完全相同者。假设神话最初是由民族的母语来表达，那么同一母语的
民族所讲的创世神话存在着不同版本，则是民族迁徙、分化或融合的历
史之产物。
其中值得注意的是，虽然阿卡人的语言也属于藏缅语系，但他们的
神话中没有洪水神话，而且其创世神话中的英雄旅行是走向世界尽头
和地下世界，不同于麽些、傈僳和俅子的神话中所叙述的英雄都有上天
寻找伴侣的结局。何以会出现这种不同？如果结合陶云逵（ １９８７ ： ４２９
－４３３ ）关于藏缅语族有一个共同特点———即使他们不断迁徒，也会尽
量选择住在高山上，采取刀耕火种的生产方式，阿卡人亦不例外———的
论述，那么，我们是否可以设想，阿长人的神话试图表达的是他们与低
地的泰语系民族接触的历史，因而不同于麽些、傈僳、俅子的神话呢？
可惜陶云逵没有时间完成这项研究，所以我们也就无法得到他对这个
问题的最终答案。
陶云逵曾指出，“神话故事在简单社会中不只是茶余饭后说一说的
消遣品，乃是认为在以往真发生过的事实。他们看神话就像中国人的
相信三皇五帝的黄金时代一样。”不过，从他所记录的这 １６ 个藏缅语族
的神话故事来看，总体上并不像是对人类无忧无虑的黄金时代的追忆，
而更像是对人类经历劫后余生而开始与神、鬼和自然界分离的历史的
描述。或许我们从中可以看出这种分离在给人类带来文明的同时，同
时也带来了许多烦恼。神话对这种分离的不断重复本身就具有着某种
道德训诫的意涵。笔者认为，针对陶云逵为我们呈现的这些神话文本
的内容本身，其实还可以进行大量的分析来进一步呈现藏缅语族的观
念图式，不过，仅就陶云逵在该文中表明通过神话来研究民族精神是一
个可能的方向这一点而言，这已经是极为可贵的了。
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