Page 84 - 《社会》2013年第2期

文化、历史中的“民族精神”

文章的标题上，我们依稀可以了解陶云逵神话研究的方向，即根据语系
搜集神话的。也就是说，他是通过把语言与神话关联在一起的方式来
理解人的观念。这种关联也出自赫尔德只有母语能够最为准确、全面
和深刻地表达一个民族的宗教感和神圣感的观念。 ７
在陶云逵关注语言与神话关系的时候，历史语言学和结构语言学
都已经有了相当大的发展，不过他在这方面似乎有自己的考虑。首先
他对探索音韵规律的语言学研究不感兴趣，而更关注长篇语料，因为语
言研究毕竟在很大程度上是服务于神话等材料的收集和翻译的。其次，
在调查方式上，他不愿意使用“词汇调查表”，而更重视指物而问，因为他
觉得指物而问的方式更有助于了解物在当地人生活中的文化意义。他
所要认识的重点乃是一个区域内基于共同母语的民族如何以神话表达
其观念图式。简言之，他试图通过这些神话关注族团的宇宙观。
在“几个云南藏缅语系土族的创世故事”一文的开篇，陶云逵即表
明他搜集这些神话的范围，并附上麽些、傈僳、俅子、阿卡等几个藏缅语
族的分布地图。麽些、傈僳、俅子分布在滇藏交界毒龙河、怒江、澜沧
江、金沙江流域的高山上，大约在海拔 １４００ 米 ～ ２２００ 米之间的地带；
阿卡分布在滇南的车里，由于这一带海拔本来不高，阿卡人所居山地大
约在海拔 １０１０ 米 ～ １２１０ 米，在其山脚下是摆夷人聚居的河谷低地。
麽些和傈僳是比较纯的藏缅语族，通常居住在海拔最高的地方；俅子人
从体质上看有非蒙古种的成分，其中有一部分被藏人同化，有一部分被
傈僳同化后成为傈僳的一支。阿卡大约是一百年前从车里北边部的墨
江迁徙过来的，而且还有继续向南迁徙的趋势，陶云逵（ １９８７ ： ４２９－４３３ ）
认为他们与缅甸的阿柯（ 犃 ’ 犓犲 ）人有亲缘关系。
或许是因为陶云逵对云南三大语系民族的地理分布和迁徙历史有
相当清晰的了解和判断，他所列举的当地神话顺序，恰好符合上述藏缅
语族逐渐与他族混合的程度以及地理垂直分布的情况。从该篇关于神
话的文章内容中我们可以看出，他对区域中民族流动的历史有关联思

７． 赫尔德（ ２０１０ ： ８８ ）通过迪特里希和温弗雷德的对话来表达他对神话与宗教的观点，他指
出，“人心将自己交付与诸神，用的是哪一种语言，才最亲爱无间？难道不必得是心的语言，也
就是我们的母语？我们爱、祈祷和梦想所用的语言，就是我们的宗教语言。…… 若这种（外
来）语言不适合表述我的理念，若它不是源自我自己的需要和情感，那么无论它对别人来说如
何有力，始终也不是我的宗教语言。”

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