Page 81 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

量———如自然、社会外部的他者———对人自身的限制的相信是一种普
遍的观念，在诸如印度、中国、美洲、澳洲等非西方世界的许多文化中都
存在。陶云逵书写的背后深藏着赫尔德的人文主义的传统，而作为对
照的是，这一传统一直未放弃对近代西方哲学的唯理主义思潮的反对。
陶云逵未必是要替西方人书写，毋宁说他试图以中国的田野和概念，来
探讨西方社会科学界关心的普遍问题。
（二）占卜与观念结构
“西南部族之鸡骨卜”一文是陶云逵（ ２００４ ： ５１８－５３８ ）的成名作，
１９４３ 年甫一发表就引起学界的重视。罗常培（ １９４４ ）高度评价此文，认
为其“综合堪究，胜义殊多”。在文中，陶云逵考察了鸡骨卜在西南区域
内的传播和流布。文中涉及的田野材料来自陶云逵本人的亲自考察以
及同一时期其他研究者的调查资料，地点和民族涉及云南新平县鲁魁山
大寨黑夷（亦即纳苏）、同县赵米克寨纳苏部族、 狓狓 寨 ６ 阿卡人、四川雷波
昭觉之间金 狓狓 支黑夷、云南新平县花腰摆夷、云南峨山县青苗、武定禄
勒黑夷、元江县大羊街车库寨耿马土司地、孟连土司地摆夷以及当地卡
瓦人。陶云逵发现，鸡骨卜在西南三大主要语系的族群中均流行，每个
族群均有若干部族使用。
鸡骨卜由三个部分组成：一是占卜的文字；二是由鸡骨头和竹签做
成的占卜工具；三是占卜时呈现出来的兆象。陶云逵认为，仅就占卜的
文字而言，它只对具体社会有解释作用，并不具有普遍意义，因为兆象
与吉凶均毫无标准可言；但若将这三个部分看成是文化的三个符号系
统，则它们之间的具体联系在不同社会中是不同的。比如，阿卡的鸡股
骨卜很注重竹签之偏正，向内向外，倾斜或直竖；而大寨及赵米克寨纳
苏人的鸡骨卜所注重的兆象只强调两骨签数及上下方向与距离疏密。
不过，陶云逵发现，尽管存在着上述差异，但在占卜吉凶的内容上，都离
不开死、病、盗、吉等内容。
以新平县鲁魁山大寨黑夷的鸡骨卜为例。当地社会有两种类型的
鸡骨卜：一种是以一只鸡的左右两股骨平头并排，用细麻束紧，以极细的
竹签插入股骨原有的小孔窍中，普通占卜时用；一种是以 １２ 只鸡的左右
股骨共 ２４ 支，每一只鸡的一副股骨为一对束在一起，一共 １２ 付，特殊占

６． 原文缺字，下同。

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