Page 86 - 《社会》2013年第2期

文化、历史中的“民族精神”

五、“民族精神”及其困境

在陶云逵全部的民族志研究中，最完整、最成熟的的部分是对车里
即今西双版纳地区的研究。“车里摆夷之生命环” ８ 完成于 １９４３ 年，是
陶云逵晚期的作品。该文呈现的是对一个文化理想型的探讨，并首次
涉及民族精神的内在结构，是一项文化史与宗教史的综合研究。
关于文章的主旨，陶云逵（ ２００５ ： ２０６ ）指出，那是要“叙述摆夷自生
至死，一生中生活的各方面，即所谓‘生命环’。以生命环为经，以生活
的各方面为纬。因为摆夷社会有贵族与平民两个阶级，两者在生活上
有很大的差异。所以在叙述本题之先，把他们的社会体系，如阶级、政
制等，加以阐明”，但由于经济等方面的材料不足，尚不能说是对其社会
体系全面的研究，而是一个“ 犐犱犲犪犾狋 狔狆 犲 ”。他分别从贵族与平民的角度
来描写他们各自的生命环，也就是考察文化如何决定个人的生活方式。
其中，固然有的仪式和礼仪是贵族和平民共同的，但也有仪式是要以贵
族为主的。
陶云逵注意到，车里的政治—宗教结构由三个要素组成：土司、佛
爷和巫官。土司作为政治领袖，需要接受中缅双方的共同封建，因此在
制度、名称和含义上都存在双重性。佛爷和巫官分别是当地两种宗教
的祭司，前者属于摆夷社会中占主导地位的南传上座部佛教，后者则是
以勐神祭祀为核心的一系列丰产仪式，包括祖先崇拜、谷神祭祀等。
土司作为全勐之主，表面上具备至高无上的王权，但实际上无论在
政治还是宗教方面都受到节制。
首先，从 １２ 世纪开始，车里最高土司接受中原王朝的册封，册封原
则上基于嫡长子继承制，但是兄终弟及制在当地实际的承袭中同样合
法（陈序经， １９９４ ： ７８－８２ ）。前者是父系继嗣的原则，后者是母系继嗣
的原则。两种承袭制度的并存是西双版纳长期上演王位争夺战的直接
原因。
其次，南传上座部佛教作为由缅甸传入西双版纳、至今在当地社会
具有主导地位的宗教，与土司所面对的情况一样，它也面对着这种世袭
之争，而它所采取的策略是容纳了被父系继嗣排除在外的王储。根据

８． 有关陶云逵此文的田野再研究，参见：杨清媚（ ２０１２ ）。

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