Page 90 - 《社会》2013年第2期

文化、历史中的“民族精神”

会”和“个人”在其文化理论中一个也不能少，没有任何一个能够单独保
全，也因此三者都能得以保全。换言之，该研究的可贵之处在于，由于
确立了“文化”作为精神核心的意义，“社会”才得以从政治性的“国家”
概念中摆脱出来，作为人的现实生活图景，借助“文化”发现外在于自己
的超越性和神圣性；最后，通过陶云逵对车里的研究，则表明文化与来
自外部的文明之间存在着相互制约关系。作为文化内核的双重时间体
系制约了社会和王权扩张，同时这种双重性的历史构成也规定了它自
身的自我限制；而这种双重性又是来自外部文明的制约。
我们不妨将以上的概括看作是陶云逵对中国社会科学的理想形态
的期望：如何重建一个文化、国家—社会与文明相互包容、相互约束的
动态体系，构建一种更为均衡、宽容的社会科学，以同时保全文化、社
会、个人与文明。

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