Page 95 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

命题的争论。与古典社会学有着直接渊源的“世俗化”论长期支配着西
方宗教社会学研究，其基本观点是：在现代化的进程中，随着社会的分
化、多 元 化 和 理 性 化，宗 教 对 社 会 的 影 响 日 趋 衰 退 （贝 格 尔， １９９１ ；
，
犠犻犾狊狅狀 ， １９８２ ， １９８５ ； 犅狉 狔 犪狀 ， １９８５ ； 犇狅犫犫犲犾犪犲狉犲 ， １９８５ ； 犌狉犲犲犾 狔 １９８９ ；
犅狉狌犮犲 ， １９９５ ），这主要表现为宗教信仰人数和宗教实践活动的逐渐下
降。但到 ２０ 世纪 ７０ 、 ８０ 年代，整个宗教社会学界围绕世俗化是否发生
展开了激烈的论争（ 犜狊犮犺犪狀狀犲狀 ， １９９４ ）。在现实和理论的双重压力下，
“ 世俗化”论也出现转型，发展出各种版本的“新世俗化”论。代表人之一
的查维斯（ 犆犺犪狏犲狊 ， １９９４ ）认为，世俗化并不意味着个体宗教性的衰退，而
是宗教权威在社会中的衰落。为此，“新世俗化”论应承认宗教性表达的
多样化，放弃之前通过对宗教实践和信仰等测量来论证宗教影响衰退的
思路，改而关注宗教机构权威的变化。在这种理论关照下，欧美学者发
，
展出 对 宗 教 领 袖 和 组 织 的 研 究 （ 犓犾犲犻犿犪狀 ， 犚犪犿狊犲 狔 犪狀犱犘犪犾犪狕狕狅 ， １９９６ ；
犎狅犳犳犿犪狀 ， １９９８ ； 犆犺犪犾犲狊 ， ２０１０ ）。另外，在欧美学界的启发下，有学者在“世
俗化”议 题 之 外 对 韩 国 （ 犓犻犿 ， 犲狋犪犾． ， ２０１０ ）和 伊 斯 兰 世 界 （ 犎犪狊狊犪狀犪狀犱
犃狕犪犱犪狉犿犪犽犻 ， ２００３ ）的宗教领袖和组织信任问题进行了探讨。
与西方学界争论“宗教 是否 由盛 转衰”不同，中国 当 前 的宗 教处
于快速发展的 阶 段，为 此，我 们 的 问 题 应 当 是 探 讨 民 众 对 宗 教 的 态
度，宗教组织信任研 究是一 个理 想的 视角。因 为机构信 任在 一定 程
度上是其社会合 法性 的反映，宗教组 织信任 亦然。对 此，近年 来，特
别是自“少林寺风波”和“李一事件”后，舆论界一度热衷于宗教公众形
象的讨论。 ４ 但学术界却缺乏足够的敏感，即便有关注也主要集 中于
“应然”分析（卓新平， ２００１ ）。
同时，宗教组织信任作为机构信任的一个组成部分，我们的研究也
应顾及一般社会学对机构信任的分析框架，但与此方面相关的先行研
究基本都在探讨不同亚群体对宗教组织之信任的差异，缺乏与普通社
会学相 关 议 题 的 对 话。一 般 社 会 学 关 于 机 构 信 任 主 要 分 “文 化 论”
（ 犮狌犾狋狌狉犲犫犪狊犲犱 ）和“绩效论”（ 犲狉犳狅狉犿犪狀犮犲犫犪狊犲犱 ）两种不同的研究取向
狆
（ 犕犻狊犺犾犲狉犪狀犱犚狅狊犲 ， ２００１ ）。

４． 李利安，“当代中国宗教公众形象的构成要素及其相互关系”，人民网（ 犺狋狋 狆 ：／／ 狊狀． 狆 犲狅 狆 犾犲．
犮狅犿．犮狀 ／ 犌犅 ／ １９０２０２ ／ １９０２５７ ／ ２００２４５ ／ １２４６７５４５．犺狋犿犾 ）， ２０１０－０８－１７ 。

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