Page 97 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

犎犪狊狊犪狀犪狀犱犃狕犪犱犪狉犿犪犽犻 ， ２００３ ； 犆犺犪犾犲狊 ， ２０１０ ）。但在中国，民 众 对 宗教
的态度显然有别于西方，而且无宗教信仰者也远远多于有宗教信仰者；
同时，无论是传统中国，还是现代中国，主流文化与宗教在大部分时候
都保持或紧或松的张力。由此形成本文的两个假设：
假设 １ ：在所有机构信任中，民众对宗教组织的信任处于一个低位水平。
假设 ２ ：信徒对宗教组织的信任要高于非信徒。
本研究不仅要了解信教者与不信教者对宗教组织信任的差异，更
希望了解不同宗教信仰者的不同。从理论上讲，不同宗教的宗教组织
有不同的定位。佛教和道教作为楷模先知型宗教，其救赎方法强调的
是个人的依法修行。如佛教强调对“佛、法、僧”三宝的皈依，但皈依的
最终目的不是为了得到庇护，而是为了使自己成为三宝。对于普通信
徒（如居士等）而言，他们只需皈依，而不一定要皈依该信仰群体所构成
的佛教制度，由此形成的宗教组织只是一个“模范型教团，……流行的还
是自愿且随机性的组合”（韦伯， ２０１１ ： ７９－８０ ）。也就是说，佛教和道教的
宗教组织更多是作为一群特殊信徒（出家人）信仰实践的特殊机构。但
对于基督教而言，“教会是上帝在基督身上成为人这一事实的延伸，是带
来拯救的奇迹在人类中之建制形式的延续”（特洛尔奇， ２００４ ： １９６ ），为
此，对基督的信仰与对具有神性机构教会的信仰如同一体两面，即对基
督教的信仰就几乎等同于教会信仰，也等同于信仰教会。
另外，西方学者的研究表明，神职人员丑闻对宗教组织信任有直接
的负面影响（ 犛犿犻狋犺 ， １９９２ ； 犎狅犳犳犿犪狀 ， １９９８ ）。从上述组织特 征来 看，由
于佛教和道教组织是某些“楷模”出家人的修行场所，僧与组织密切相
连；而基督教教会是神性的场所，教职人员与教会并不如佛教和道教那
样合一，为此，丑闻的发生对后者的影响更大，基督教对此则更容易解
释为是神职人员而非教会的问题。
综上所述，推论出本文的信仰归属与宗教组织信任假设：
假设 ３ ：制度宗教较无固定信仰者对宗教组织的信任要更高。在
制度宗教内，亚伯拉罕传统宗教信仰者对宗教组织的信任又要高于中
国传统宗教的信仰者。 ６

６． 由于基督教、天主教和伊斯兰教都源自犹太圣经，而在犹太圣经中，亚伯拉罕是第一个与
上帝进行对话的人，为此，这三种宗教又常被统称为亚伯拉罕宗教。中国传统宗教可分为制
度宗教（佛教与道教）和分散性宗教（如民间宗教等）（杨庆， ２００７ ）。
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