Page 98 - 《社会》2013年第2期

对宗教组织之信任的探索性研究：以上海数据为例

２． 人口学因素层面
本文主要考虑性别、年龄和受教育程度对宗教组织信任的影响。
从宗教心理学的角度虽然现在仍无定论，但大多数学者都认可男性和
女性在宗教体验和行为方面的差异，女性的体验更具私人领域特征（洛
文塔尔， ２００２ ： １４ ）。那么性别是否会影响到对宗教组织的信任，现有的
研究结果尚无一致的判断。有研究表明，女性比男性对宗教组织的信
任度更高（ 犓犾犲犻犿犪狀 ， 犲狋犪犾． ， １９９６ ； 犎狅犳犳犿犪狀 ， １９９８ ； 犓犻犿 ， 犲狋犪犾． ， ２０１０ ）；
但也有研究认为这一点无法证实（ 犎犪狊狊犪狀犪狀犱犃狕犪犱犪狉犿犪犽犻 ， ２００３ ）。在
对中国信徒的特征概括方面，“三多”（老人多、女性多、下层民众多）基
本成为学界的定论。既然女性多，同时考虑到信教者与不信教者对宗
教组织信任的差异，故提出以下假设：
假设 ４ ：女性对宗教组织信任程度较男性更高。
在年龄方面，霍夫曼（ 犎狅犳犳犿犪狀 ， １９９８ ）的研究显示，与年长者相比，
年轻人对宗教组织的信任程度更低。还有研究表明，随着年龄的增长，
，
人们的 宗 教 参 与 和 对 宗 教 的 好 感 也 会 逐 步 增 长 （ 犌狉犲犲犾犲 狔 １９８９ ；
犛狋狅犾狕犲狀犫犲狉 犵犲狋犪犾． ， １９９５ ）。就 中 国 而 言，考 虑 到 年 龄 背 后 的 时 代 背
，
景，在“文革”以后，随着国家宗教政策的落实和社会日趋多元化，此阶
段出生的世代群对宗教组织的态度可能比其上辈更宽容。因此，本文
的年龄假设可表述为：
假设 ５ ：“文革”之后出生的人要比之前出生的人对宗教组织的信
任度更高。
在教育方面，霍夫曼（ 犎狅犳犳犿犪狀 ， １９９８ ）、吉布姆（ 犓犻犿 ， 犲狋犪犾． ， ２０１０ ）
和查尔斯（ 犆犺犪犾犲狊 ， ２０１０ ）分别对美国、韩国和亚美尼亚的研究显示，个
人的受教育程度都与宗教组织信任负相关，一个通行的解释是现代教
育是建立在科学主义之上，而在中国，“无神论”教育依然在教育内容中
占主导地位。基于此，本文提出以下假设：
假设 ６ ：受教育程度与对宗教组织的信任负相关。
３． 个体的社会经济地位
包括阶层地位和政治面貌等方面。不同的阶层有不同的“品味”
（ 犅狅狌狉犱犻犲狌 ， １９８４ ）。韦伯（ ２０１１ ）对阶层地位与宗教选择及宗教性的关
系进行了开创性的研究，而尼布尔（ 犖犻犲犫狌犺狉 ， １９２９ ）对教派的社会学研
究则催生出美国宗教社会学关于“宗教分层”（ 犘 狔 犾犲 ， ２００６ ）的论题。此

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