Page 82 - 《社会》2013年第2期

文化、历史中的“民族精神”

卜时用，如关系到全寨的祭祀、防御匪患、卜选“官白马”（负责全寨占卜
事务的巫师）、大迁徙，等等。这 １２ 付鸡骨卜放在一个大竹筒中，由“官白
马”两手拱摇 ３ 次，将其中一付摇出，作为占卜的卦象。由于骨头上的孔
窍多寡及位置不同，其窍内的倾斜度也不同，因此，插入孔窍的竹签的外
露部分所示方向、疏密多寡、偏正均不同，这种表现即为兆象。查看兆象
要依据卦书，但重要的是，左骨为“主”或“我”，即卜事之人，右骨为“客”或
“人”，为所卜之事。
大寨黑夷的鸡骨卜共有 ２６ 个卦象，陶云逵试图从主客骨的签数多
少、主客骨竹签位置对称与否这两个方面总结卦象吉凶的规律。他发
现这两个指标不是恒定的：在有的事务上，主多客少为吉，在有的事务
上则相反，有的是以主客位置均衡为吉，有的则反之为吉。例如送鬼、
婚姻、盖房、疾病等均以主多客少为吉；献神、出行、牲畜、打猎等则以主
少客多为吉；献神、叫魂、婚姻、盖房、打猎，以主客签数相同位置对称为
吉；送鬼、疾病以主客数相同位置对称为不吉。对此，陶云逵认为，主客
表示两种力量，签数多则力量大，数相同、形相称则力量均衡。至于这
种力量对比是吉还是凶，则由所卜的事项类别而定。只有下述情况一
定为凶：如主客骨中任何一骨的签孔全缺，或者签孔数目过多，前者表
示力量完全失去均衡，后者表示异象，宇宙将有大变。
赵米克寨纳苏人的鸡骨卜制作方法大同小异，只是每个骨头上的
签数最多为 ５ 个，兆象为 ２３ 个；而在附近的阿卡人那里，鸡骨卜卜法与
黑夷相类，但是以右骨为“主”，左骨为“客”。
陶云逵还查阅了历史上西南民族进行鸡骨卜的记载，汉语文献最
早的记载见于《史记·孝武记》，汉武帝因听说南越人信鬼用鸡卜占卜
有效，就令南越人巫师立越祠祭祀天神百鬼，用鸡卜占卜。汉武帝所用
之“鸡卜”很可能就是鸡骨卜，是从南越民族中传入，并非汉人社会原来
所有，自汉以后渐废止不用。有意思的是，陶云逵在田野研究中看到与
云南阿卡人杂居的现代汉人，从阿卡人那里学会了鸡骨卜，只不过他们
将其 １６ 个兆象中的 ４ 个转用汉语表达而已。
“ 西南部族之鸡骨卜”一文是一项基于区域的不同对文化观念图式
的研究。无论哪一支西南民族，尽管在鸡骨卜形式上各有差别，但有着
共同的观念图式，那就是对于主客二元结构的运用。兆象所传达的是
基于主与客之间的关系或者说自我与他者的关系，当事人以此来判断

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