Page 79 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

姓氏与宗族图腾之关系来考察其社会的观念图式（陶云逵， ２００９ ： １８２－
２０６ ）。
陶云逵将家庭以上的单位称为“族”，称实行父系继嗣的群体为宗
族。大寨黑夷共有 １１２ 户人家，其中 １２ 户是汉人，其余的黑夷共有九
个宗族，一个宗族有一个夷姓，这些夷姓均取自一类动植物或器物的名
称，如绿斑鸠、黑斑鸠、饭箩等。同时，黑夷还有汉姓；汉姓可以重复。
黑夷宗族均实行族外婚和婚后从夫居制。但是，现实中鲁魁山的黑夷
并不是聚族而居形成村落，而是每村都有多姓杂居。
大寨黑夷社会实行长子继承制，长子具有额外继承一份祖公田和
供奉神主的资格，其余田产由诸子平分。神主是家庭的历代祖先。如
果某一个家庭无子而招赘上门的话，由女婿担任继承人，条件是女婿必
须改用女方的姓。对于大寨黑夷而言，姓氏极为重要，因为它通常与禁
忌联系在一起，某一宗族的黑夷人不能食用、杀害或触摸与其姓氏同名
之物。陶云逵称此类物品为“图腾”。针对一个人入赘黑夷家又不愿改
用夷姓的情况，当地人发明了一种折衷的方法，即将两家的夷姓取消，
合并成新的夷姓称呼入赘的女婿。陶云逵举了一个有趣的例子；有一
个汉姓为罗、夷姓为黑甲虫的黑夷男子，入赘到一家汉姓为范、夷姓为
水牛的黑夷人家，此男子不愿放弃原姓，于是就重新取名为范罗。恰
好，当地汉人称呼黑夷盛饭用的器具也叫“饭箩”，两个发音相同。由于
护姓氏禁忌的原因，每当社区里有姓范罗的人参与的宴会，主人家都会
另用器物盛饭放在范罗族人所坐的桌边。
这个故事表明，姓氏与禁忌联系在一起的原因，不是由于姓氏本身
有神圣的历史可循，而是因为黑夷人通过将自己等同于某种神圣外物
来确认自身这种观念。
继而，陶云逵论述了在宗族这一更大的社会组织中，这种观念是如
何表达的。一个宗族有一位族长，他负责保管宗谱和主持祖先祭祀。
宗谱，当地汉语称之为“祖公”，乃是一个宗族最神圣之物，它记录着上
至关于天地、祖先和族群起源的传说，以及各代先祖的名字、居住地和
历代迁徙路线及沿途遭遇，下至新近死亡的宗族成员的名字（以死亡顺
序记录，女性及 ３０ 岁以下者不录）。分支出去的宗族通常也会记录自
己的宗谱，并推举产生新的族长。每个宗族祭祀祖先的日期并不一致，
有的每三年一次，有的每年一次。祭祀地点通常在族长住所附近的山

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