Page 78 - 《社会》2013年第2期

文化、历史中的“民族精神”

不愿意下山定居。摆夷住在平原，他们很早便有发达的农耕技术，用水
牛犁地，懂得人工灌溉并实行集中耕作模式，因此能够在一地久居，不
会和藏缅语族去争山坡。摆夷原来所居之处应该是凉爽的平原，但是
由于后来采取同样农耕生活方式的汉族进入，他们被迫迁徙。云南南
边的平原低地虽然湿热，但是至少还有维持农耕的可能，所以逐渐定居
此处。这一民族挤压而产生的流动大概从汉武帝时就开始了。
陶云逵注意到汉化的趋势正沿着山脚往上延伸。与住在山顶的傈
僳不同，同为藏缅语系的麽些已经采用汉人的农耕方式，他们原本住在
山坡上，因此开始在山坡开垦农田，而这些地方原来是傈僳刀耕火种之
地。在此趋势下，一部分傈僳开始汉化，有的迁到江边居住。陶云逵担
心不久以后当地的多样性会消失，这些民族全都变成单一的文化形态，
那将不仅是文化的灾难，也是生态的灾难。
从陶云逵对当地民族分布及其文化变迁史的考察可知，无论是哪
个语系的民族，他们在迁徙中总是尽可能保持自己原来的文化形态，尤
其是其中最核心的东西。文化往往不为某一民族所单独占有，而是为
一个语系所共享，在与另一个文化接触的时候，它们的交叠会通过具体
民族的社会表现出来。对于陶云逵而言，他更关注的是这些不同语族
之间推挤的历史过程。因为，他希望通过对这一历史过程的考察所要
重点思考的问题在于：一个区域中文化图式的多样性及其与其他族团
之间的历史关系。

四、宗教与神话：观念图式的研究

自 １９４２ 年创立南开大学边疆人文研究室以后，陶云逵的民族志研
究的重点集中在宗教方面，而到逝世前的 １９４４ 年，其关注的重点已经
涉及藏缅语族的创世神话。“大寨黑夷之宗族与图腾制”、“西南部族之
鸡骨卜”、“几个云南藏缅语系土族的创世故事”是其中比较重要的几项
研究成果。概而言之，陶云逵宗教和神话研究的主旨在于试图从当地
民族的宗教和神话内部透析其观念图式的表达。这也是他研究中最有
突破的地方。
（一）祖先与图腾
“大寨黑夷之宗族与图腾制”发表于 １９４３ 年，考察的是鲁魁山区的
大寨黑夷（也即纳苏，?倮人的一支，约为今之纳西族），通过当地人的

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