Page 73 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

面来进行解释。他以“食”为例来说明其观点：在佛教密宗或回教的规
定中，一年 之 中 有 若 干日 子或 时辰须 克制“食”的 基本需要。陶 云 逵
（ １９４３犫 ： ２０ ）还指出：通常我们认为社会要保持个人身体的舒适安全，但
是在许多社会中，人们会在特殊场合和时间残伤自己的身体，忍受肉体
的巨大痛苦。他所举的例子，都是与神圣性有关的，这其实是想表明，
人类社会得以存在的根据，不是一种生物本能，而是人性内在的追求，
由于这种追求，通过群体的仪式而体现出高于个人需求的神圣性存在，
从而可能节制个人的本能和欲望。宗教无非是将这种内在化的东西充
分表达出来的一种方式。
对文化的功能的讨论直接关涉当时学人对边政现实问题的处理。
吴文藻大力引进功能主义，认为其源自西方的殖民经验将会对边疆建
设有所贡献，从而促成民族国家一体化。但是，陶云逵对国家的思考并
不是仅仅局限于政治和制度对地方的控制这一视角，而是以如何保全
文化、社会和个人的生存空间这样的视角为基础的。
在陶云逵（ １９４１ ： ２ ）的“论边政人员专门训练之必需”一文中，这种
视角在以下两个方面得以充分体现。首先，“边疆”（ 犳狉狅狀狋犻犲狉 ）含 义 甚

广，通常一国之内毗邻的政治边界（ 犫狅狌狀犱犪狉 狔 ）之地带称为边疆，一国的
国民移民他处自成一社区，其居住地亦可以称为其国之社会的边疆。
因此边疆包含两国毗邻的边界地带和海外社区（陶云逵， １９４１ ： １ ）。其
中，同属边疆，江浙闽粤和蒙藏滇桂的边疆问题又有不同，在这些地方，
居住着若 干 非 汉 语 人 群，各 自 有 其 独 有 的 语 言 与 文 化 模 式 （ 犮狌犾狋狌狉犲
狆 犪狋狋犲狉狀 ），这若干种 人群 即可 称为 边疆 社会 或边疆 民 族，构 成 了 一 种
“文化的边区”（ 犮狌犾狋狌狉犪犾犿犪狉 犵 犻狀犪犾犪狉犲犪 ）；而海外华侨社会则是“社会的
狆
边疆”（ 狊狅犮犻犪犾犳狉狅狀狋犻犲狉 ）；分布在一国疆界诸省则是政治的边疆（ 狅犾犻狋犻犮犪犾
犳狉狅狀狋犻犲狉 ）。
其次，陶云逵（ １９４１ ： ４ ）分析道，边政的重心在于造就一个统一的文
化体，这是民族国家的要求。但是，他认为，这种统一不等于同质化，而
是需要将一种以现代化为特点的文化理想型，与各非汉语民族社会并
接，以促成其社会的变迁。陶云逵强调，在这方面，必须由经过专业训
练的边政人员来操作和建策。他强烈反对任何文化同化，譬如移民塞
边，认为大规模的移民垦殖往往带来另一种文化的整体侵入，这反而会
强化社会边界，激起文化对抗。因此，在他看来，引导边疆社会变迁的

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