Page 70 - 《社会》2013年第2期

文化、历史中的“民族精神”

动而脱离原来的社会，到另外一个社会去旅行———它可以在不同社会
之间流动。
同时，组成团体的个人之间形成了分工合作的关系，这种分工合作
有其内容和模式，而这些模式要形成对外一致的反应，即要求一致的态
度与评判，它往往体现为全体成员所信奉的某种生活理想，只有在这个
意义上，才能有团结的意识将个人联系成一个功能的团体，也就是社会
（陶云逵， １９４４犪 ： １３ ）。因此，社会是由两个密不可分的部分组成：一个
是纵向的、整体性的、具有普遍性的行为原则，可以称为“社会体系”，其
核心是价值观念；另一个是横向的、特殊的、在一定范围内的行为规定，
可以称为“社会制度”，例如亲族制度、政治制度、法律制度等，它同时还
是历史变化的（陶云逵， １９４４犪 ： １４ ）。社会制度关注的是人与人之间、个
人与团体、团体与团体之间由价值理念决定的行为模式，而文化则要关
注人与人、人与自然以及人与超自然的行为模式（陶云逵， １９４４犪 ： １７ ）。
陶云逵（ １９４４犪 ： １４ ）认为，在这种纵向的价值体系和横向的制度体
系之间，存在一种对应关系：“任何社会体系都有一个推动行为方式的
理念原则，这理念原则给意义、给价值标准指挥行为。一个社会体系的
原则也可以说是这个社会体系的灵魂（ 犛犲犲犾犲 ， 犲狀犻狌狊 ）……根据这个原
犵
则，把意义与价值标准灌注到行为模式之中，于是这行为方式，由于所
灌注进去的意义也就有了意义，也就染着了这精神或灵魂的色彩，普通
我们就管 它 叫 这 个 社 会 的 特 征，更 适 当 一 点 的 名 词 是 这 个 社 会 的
‘ 犲狊狋犪犾狋 ’（其社会在某个时代中的 犲狊狋犪犾狋 ）。在另一方面，这个社会的
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秩序乃得维持，一个社会体系即一个 犐犱犲犪 的体系。总归起来一句话，
一个社会的社会体系是一个理念的体系（ 狊 狔 狊狋犲犿狅犳犐犱犲犪狊 ）。”
文化作为观念图式给予社会内在的精神支持和神圣性，是社会行
动的依据，这是陶云逵对文化与社会关系的一个基本判断，主要体现在
以下三个方面：第一，社会的确是文化的温床，但文化并不依附或局限
于某一个具体社会内部，相反，它可以为不同社会所分享。
第二，个人是文化的载体。因为个人已经经历了社会化的过程，具
备文化人的资格。陶云逵（ １９４３犪 ： ２４ ）举了华侨的例子，当一个华人漂
泊去海外时，身无长物，但只要在当地扎根下来，就会把原来国内的生
活方式重新表达出来，例如门上贴着红纸的对联，八仙桌上摆着腊味，
即使他娶的是个土妇，也会把夫唱妇随的那套生活样法重演。实际上，

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