Page 65 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

后期开始直到兰克，成为德国历史主义的基础之一（伊格尔斯， ２００６ ：
８６ 、 １０９ ）。
正如卡西尔（ １９９９ ： ３３３ ）在《国家的神话》一书中指出，黑格尔把“国
家”视为最高的存在、最普遍的真、最完善的实在，这是之前的政治理论
从未出现过的。黑格尔甚至首次表达了这样的观念，即每一个历史时
期，都有一个并且只有一个民族，是世界精神的代表，这个民族有权统
治一切其他的民族。这就为后来的法西斯主义和帝国主义做了理论上
的准备。不过，卡西尔（ １９９９ ： ３３５－３３６ ）也指出，黑格尔的国家学说和
现代极权主义国家理论还是有所不同，因为在体现了国家的客观精神
之上，还存在一个更高阶段，它不应压制其他的精神力量，而是承认它
们、给它们以自由，完全显示社会生活和文化生活的差异性，此即个体
主义的极度发达。
也就是说，民族精神并非一开始就与民族国家联系在一起，作为文
化的内核，它有自己的神话依据并以其为追求，通常会演变为民族文化
的一部分。国家也有自己的神话来源，最初正如卡西尔（ １９９９ ： ７４ ）所说
的那样，它是从柏拉图的《理想国》开始获得独立的政治意义，因此关于
国 家 的 思 考 实 际 上 是 从 政 治 学 而 非 希 腊 人 的 自 然 观 念 来 重 新 理 解
“人”，这也奠定了国家理性学说的基点。而黑格尔国家学说的结果，则
是支持“国家”占有了民族精神的神话源头，这才导致“民族精神”一词
的衰败。
陶云逵对文化的理解在概念源头上更接近赫尔德。陈永龄和王晓
义对“文化传播论”以及陶云逵的批评，其实没有认识到陶云逵的讨论
并非从黑格尔之后的民族国家概念出发、以民族为基点，而是以文化为
基础的。
陶云逵在 １９４３ 年左右完成的“文化论四篇”当属他最重要的理论
作品。这四篇文章分别是“文化的本质”、“文化的属性”、“个人在文化
中的参预”和“社会与文化性质及其研究方法”，其中后两篇是在他去世
后才发表的。
“ 文化的属性”讨论的是文化的形式、创造、意义及价值，并关注形
式创造与意义价值之间的关系；“文化的本质”讨论的是文化作为观念
图式如何与外在勾连起来，也即内在于个体的观念如何得以表达的问
题；“个人在文化中的参预”提出文化的内核这一概念，以此来思考个体

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