Page 67 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

己。陶云逵的想法与狄尔泰从内在理解文化表现的思路接近，这也使
他后来更集中于宗教和神话研究。
文化由内在而被表现为外在，因而带来了三个方面的问题：一是文
化表现的范畴和内容是什么；二是文化从不可见表现为可见的规律是
什么；三是文化所关联的外在的部分是什么。对于陶云逵而言，更进一
步的问题还在于，如何将对这三个问题落实在田野研究之中。
关于文化表现的范畴和内容，陶云逵（ １９４３犫 ： １７－２０ ）在“文化的属
性”一文中进行了深入的讨论，他认为，文化得以表现的内容包含四个
范畴：创造、形式、意义与价值。
所谓创造，是指人为的行动作用在外物上的体现和结果。这些外
物包括自然和人工产品。当人把自己的价值投射到自然之上时，这种
自然就具备了文化的意义，人与自然发生的这种关系就是一种创造。
它是一个不断运动的过程。创造的表达一定要呈现出某种形式，也许
是语言、协定或技术产品等，这些形式不一定是纯粹的物质形态，但是
却可以为社会共同体所认识和接受。相应地，附着在这些形式上的创
造力的凝结，可以称为意义；而某个文化对这些意义的重视与否或者判
断，则为价值。
陶云逵认为，在文化的属性中，形式较不容易改变，意义与价值变
迁较大。这一论述涉及文化和历史的关系问题，也即文化在不同历史
阶段的嬗变和传递的机制；而该问题又与文化如何从不可见表现为可
见的规律问题联系在一起，或者说，是与这一规律如何在具体历史中得
以展演的问题联系在一起的。对此，我们在下文进行具体讨论。
（二）种子与历史：文化的生死观
在“文化的本质”一文中，陶云逵（ １９４４犪 ： ２５－２６ ）论述道：“只要有人
存在，当一个文化衰老的时候，已经埋伏了另一个文化的种子，生长，壮
大。就是说，文化一般或文化类体，是和人类一样继续不断地绵延下去
……总括一句，文化是一种与人类生命，但不与个人生命相始终的，藉着
身体以及身体以外的物质表现出来的，是在变迁之中的心理现象。”
文化犹如植物，会生，也会死，而且更重要的还会再生。这便是文化
表现的规律。陶云逵（ １９４３犫 ： １７ ）认为，文化包含两个部分，一个是结实、
合整而较恒久的“心核”，另一部分是围绕着心核流动的未整合的观念。
在任何历史阶段，文化的心核提供给文化体思考和行动的模式，外层则

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