Page 52 - 《社会》2013年第2期

从类型学到动态研究：兼论信仰的流动

的是教派和新兴宗教成员。民间信仰的实践者极为关注神明是否灵
验，他们“无事不登三宝殿”，“平时不烧香，临时抱佛脚”；一旦他们认为
所拜神明灵验就会飨之香火美食，不灵验则转拜其他神灵。现实中较
为极端的例子，是那些为彩票中奖而去神庙求取明牌的赌徒，如果反复
求签烧香却屡屡落空的话就会迁怒于所拜的神灵，甚至损坏神像，其戾
气之重和功利心之强由此可见一斑。
相对于民间信仰而言，教派和新兴宗教更重视神人交换之间的延
宕性，更注重救赎而非灵验。以笔者曾考察过的台湾某一教派为例，其
信徒大多来自民间信仰，为了改变这些人急功近利的心态，该教派会举
办一系列的活动来逐渐塑造信徒们新的宗教习性。他们举办了很多层
次不同的读经班，信徒每参加一个读经班就需要“立愿”，包括“去毛病、
改脾气”、“重圣轻凡”、“财法双施”、“清口茹素”、“海外开荒”等等。笔
者（卢云峰， ２００８犫 ）注意到，虽然实际上一些成员会因为追求“神通”而不
愿意继续留在该教派，但通过规章严明的读经班、“立愿—还愿”机制以
及“渐进性严格”机制的共同作用，仍有不少原本看重灵验的信徒会变得
不再那么在乎与神灵之间的即时交换，而是将目光放的更长远，强调明
心见性，从灵验的偏好者转变成救赎的寻求者。随着灵性层次的提高，
其中的一部分信徒会继续流动到佛教中去，或许这是因为后者在教义上
更为精深。同样，正信的佛教承认神通的存在，也会利用一些方便法门
来吸引信众，但之后便会不断告诫信众不应受神通与灵验的诱惑。
如前所述，以往对个体宗教流动的研究无法体现过程也无法跟踪
一次改教者和多次改教者之间的差异（林本炫， ２００１ ），如果借助“宗教
偏好”这一概念，那么我们就可以比较细致地观察到个体的宗教流动是
如何展开和深化的。笔者认为：人们的宗教偏好存在从“灵验”到“超
验”的差异；宗教偏 好的 变化最 终会 导致 宗 教身份的改 变 或 者说“改
教”；华人社会中那些多次改教者或所谓的“游宗者”或许在宗教偏好上
并无显著变化，因为他们始终在寻求“灵验”；只有当宗教偏好从“灵验”
转为“超验”时，真正意义上的改教才会发生。当然，上述的结论还只是
一些来自田野研究的粗浅认识，有志于这项研究的人可以继续进行更
为细致的探讨，尤其是定量的研究。如果我们能够设计一些较为完备
的问卷，测量人们对灵验的偏好，并将其与人口特征、文化因素等结合
起来进行分析，那么我们就会更全面地了解宗教偏好与生命周期、受教

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