Page 53 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

育程度、收入状况、个人的社会阶层变化等因素是否相关的情况。 ３ 在
组织层面，我们可以研究宗教团体的组织程度、资源动员能力、传教策
略、神学的精深程度等对个体宗教偏好的影响。在宏观层面，我们可以
探讨个体的宗教流动与社会对宗教的开放程度、政府管制（卢云峰，
２０１０ ）、经济发展状况、社会整合以及宗教市场的竞争等因素之间的关
系。这些研究不仅能够为传统的“改教”研究拓展新的发展空间，也能
够更直接地切入个体的信仰变迁研究。
四、宗教组织的流动

下面，我们简要地论述一下宗教组织的流动问题。本文所说的宗
教组织的流动实际上就是组织变迁。宗教社会学对此已有很多论述，
但是，从已有文献来看，绝大多数的讨论都是在教派—教会理论框架下
展开的。笔者（卢云峰， ２００８犪 ）以为，在探讨中国社会中宗教组织的变
迁时，我们不必拘泥于“教派—教会”理论，因为华人社会中教派的地位
比较边缘化，所占市场份额很小。
现实社会中宗教组织存在诸多的流动方向。我们首先来看看宗教
组织与世俗组织之间的相互转化。事实上，很多宗教团体都由世俗组
织转变而来。斯塔克和本布里奇（ 犛狋犪狉犽犪狀犱犅犪犻狀犫狉犻犱 犵 犲 ， １９８０ ）认为，宗
教组织与世俗组织最大的区别在于前者提供的是无法在此世验证的
“彼岸收益”（ 狅狋犺犲狉狑狅狉犾犱犾 狔狉犲狑犪狉犱狊 ）；他们预测，当某些组织追求价值
巨大而又不能通过直接的手段获得酬赏时，便倾向于转向超自然的假
设，亦即是走向神圣（卢云峰， ２０１０ ）。这也意味着：世俗化是一个自我
限制的过程。华人社会中很多案例可以验证这一预测，比如福建的三
一教原本是学术团体，四川的刘门教最初也是知识分子社团，但随后它
们都演化成组织完备的教派（马西沙、韩秉方， １９９２ ）；上世纪末，我国也
有不少原本从事治病的、世俗性的气功团体在市场竞争以及商业逻辑
的促使下逐渐演变成宗教组织（ 犔狌 ， ２００５ ）。
宗教团体也可以逐渐演变成世俗社团，这一现象与经典的世俗化

３． 目前笔者尚未见到有调查问卷直接涉及华人社会中民众的宗教偏好，但是“台湾社会变迁
调查”曾关注被访者的信仰动机，涉及“寻求平安”、“寻求精神寄托”、“趋吉 避 凶”、“修 身 养
性”、“寻求安慰”、“减少烦恼”和“跟父母信的”等。笔者认为，这些问题可以部分地测出人们
的宗教偏好。

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