Page 54 - 《社会》2013年第2期

从类型学到动态研究：兼论信仰的流动

理论相关。扎德和邓同（ 犣犪犾犱犪狀犱犇犲狀狋狅狀 ， １９６３ ）的研究发现，最初的
基督教青年会（ 犢犕犆犃 ）是一个从事传教的福音机构，由于社会环境的
变迁，其福音路线受阻，迫于环境压力，基督教青年会的宗教色彩逐渐
淡化，最终转变成为一般性的社会服务机构。中国也不乏这样的例子，
马西沙和韩秉方（ １９９２ ）认为，青帮就是由信奉罗教的漕运水手组织演
化而来。未来值得学界关注的是台湾慈济功德会的走向。在证严上人
的领导下，慈济功德会从偏居花莲一隅的小宗教团体发展成为台湾地
区最大的非政府组织，也是华人社会中最具国际影响力的慈善组织。
毋庸讳言，相对于台湾地区其他三个比较有影响的佛教团体（佛光山、
法鼓山、中台山），慈济的宗教色彩偏淡，其主要任务并非传教而是慈
善；外界更多地是将其视为基于信仰的组织（ 犳犪犻狋犺犫犪狊犲犱狅狉 犵 犪狀犻狕犪狋犻狅狀 ）。
将来，慈济是否会越来越淡化其宗教色彩，像基督教青年会一样演化成
纯粹的公益组织？哪些因素和机制会促成宗教组织与世俗组织之间的
转化？这些问题都有待今后进一步的观察与研究。
除了世俗组织与宗教组织之间的相互转化，我们还可以关注宗教
的组织化程度以及排他性程度的变化。在台湾，传统的民间信仰原本
组织松散，边界模糊；但近三十年来许多民间信仰的精英开始有意识地
组建教团来应对制度化宗教的竞争（ 犔狌 ， 犲狋犪犾．２００８ ）；不少鸾堂发展
出自己的教义、仪式、组织架构和运行章程，形成定期聚会的教团（林本
炫， ２０００ ）。在传统社会，很多教派特别强调综摄主义（ 狊 狔 狀犮狉犲狋犻犮犻狊犿 ），
高举“三教合一”、“五教合一”乃至“万教合一”的旗帜。但现在，排他主
义（ 犲狓犮犾狌狊犻狏犻狊犿 ）抬头，越来越多的新兴宗教开始提升其排他性程度，例
如，一些崇奉净空法师的佛教徒形成教团，他们积极参与净空倡导的三
时二系运动，“在组织内部推行对净空法师的排他性崇拜，即非净空法
师的说教和物品一概不允许带入道场，除了净空法师推荐的高僧大德
的书”（谢燕清， ２０１２ ）。这些变化趋势都值得我们研究。

五、讨论与结论

如前所述，关于中国宗教，学界已经有了太多的类型学研究，而且
近年来还有不断增加的趋势。毋庸置疑，类型学是社会科学研究的重
要手段，也是我们理解社会现象的工具，但类型学的知识往往只能告诉
人们“是什么”而无助于我们了解“为什么”，许多学者已经认识到，类型

· ４ ７ ·