Page 50 - 《社会》2013年第2期

从类型学到动态研究：兼论信仰的流动

神、鬼、祖先这三类超自然信仰对象的流动现象，那么我们不仅可以充
分了解到华人信仰的复杂性，也可以对宗教社会学的一些经典问题（诸
如神灵的诞生与竞争等）提出新的研究思路。

三、信徒的流动

信仰流动的另一个重要维度是信徒的流动。宗教社会学在研究信
徒流动时主要以“改教”（ 犮狅狀狏犲狉狊犻狅狀 ）概念来加以把握。“改教是指跨宗
教传统的转换”（斯塔克、芬克， ２００４ ： １４３ ），其关注的重点是宗教身份
的改变，即从一种信仰转移到另一种信仰。提到改教，人们往往会联想
到保罗的故事。据《圣经》记载，保罗原名扫罗，是一个与基督教为敌的
犹太教徒，有一天，他在前往大马色捉拿基督徒的路上，忽然天放大光，
保罗扑倒在地，听见耶稣问他为何逼迫基督徒，此一经历让保罗从一个
逼迫基督教的犹太教徒瞬间转变成一个虔诚的基督徒。保罗的故事成
为“改教”的经典案例，其传奇性的神秘体验和急遽的信仰转变令许多
人觉到不可思议。
在一些社会学家看来，“改教”一词带有过多的基督教色彩，由此也
影响了这一术语的普适性，于是有人（ 犠犺犻狋狋犪狀犱犅犪犫犮犺狌犽 ， １９９２ ）建议用

“宗教流动（ 狉犲犾犻 犵 犻狅狌狊犿狅犫犻犾犻狋 狔 ）”代替“改教”。在他们看来，“宗教流动”
的提法比较中性，一方面淡化了“改教”的基督教色彩，另一方面也可以
提醒人们更多关注基督教各主流宗派之间的信徒流动现象，而不是过
分聚焦于新兴宗教。引入流动的概念还意味着可以将社会分层研究的
高度成熟的量化技术运用到宗教流动分析中，分析哪些宗教团体彼此
之间的 流 动 性 更 强，哪 些 团 体 之 间 存 在 着 流 动 的 障 碍 （ 犛狌犮犺犿犪狀 ，
１９９２ ）。此外还可以分析宏观的结构性因素对宗教流动的影响，比如杜
克等人（ 犇狌犽犲 ， 犲狋犪犾 ， １９９３ ）对多个国家之间的宗教的比较研究发现，
宗教流动往往与宗教管制的程度、宗教市场的开放和竞争程度以及各
阶层的剥夺程度密切相关。
与改教一词在西方社会所带有的基督教色彩相比，该词在华人社
会中的适用性受到更多的质疑。郑志明（ ２００２ ）认为，汉人社会中与其
说存在“改教”，不如说广泛存在着“游宗”，意即信众在各宗教之间来回
游走，今天拜这个神，明天拜那个佛，后天可能还会光顾教堂；他们以开
放的心态平等对待各种宗教，与各类神灵广结善缘。焦大卫（ 犑狅狉犱犪狀 ，

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