Page 47 - 《社会》2013年第2期
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在着良性的互动”（范丽珠， ２０１０ ： ２２７ ）。
基于上述讨论，我们大致可以清楚，神灵的流动基本上可分为两
类：一类是超自然力量的位格变化，即神灵、鬼魂和祖先之间的性质转
换，这涉及到宗教社会学的经典议题：“神灵的诞生”；另一类是特定神
灵在各宗教传统之间的跨界流动，比如关公被儒释道三教共同崇奉，妈
祖和王二奶奶等原本始于地方民间信仰的神祗被正统的道教接纳等。
总之，如果我们自觉地带着动态的视角进一步考察神灵跨界流动的话，
那么我们就可以清楚地勾勒神灵扩大影响的路径以及诸神之间的竞
争。不过，神灵的流动毕究还涉及到“诸神的诞生与竞争”，这是宗教人
类学和宗教社会学关注的大问题，因此，我们有必要对此略加论述。
神灵是如何诞生的？人类学家泰勒（ １９９２ ）认为，无论宗教也好，神
灵也好，都源于万物有灵论，“灵”即“灵魂”。那么“灵魂”又源自何处？
他的回答是来自古代哲学家的推理：这些蒙昧时代的哲人力求了解生
与死的区别，探讨梦、幻觉等难以理解的现象，于是建构出灵魂的概念。
在万物有灵论的基础上，泰勒提出了宗教进化论，认为宗教的发展存在
着从低级到高级，从多神到一神的线性进化过程。这一观点至今仍有
影响，斯塔克和芬克（ ２００４ ）就认为，人出于交换的需要建构出神灵，随
着社会的发展和神灵之间竞争的加剧，一神教会战胜多神教；社会越复
杂，范围越大，历史越悠久，就越可能出现占统治地位的排他性一神教。
涂尔干（ １９９９ ）也认为，宗教的起源与社会环境密切相关，人们对神
灵的崇拜实际上是对社会本身的崇拜。沿着这一思路，他的学生斯万
森（ 犛狑犪狀狊狅狀 ， １９６０ ）分析了有文字记载前后的社会历史材料，写出了著
名的著作《诸神的诞生》。此书探讨了某些信仰（如一神论和多神论）与
各种社会条件（如食物的来源与总量、人口数量、社会分层、社会组织的
多样性等）之间的关系。他发现，一些社会因素和特定的宗教信仰之间
的确存在高度相关，比如，当人们在重要事情上都要相互影响，但又没
有什么明确的规范、控制和结构来指导他们时，巫术就会出现，巫术实
际上是一种代替物，它作为一种补偿的手段用以解释和控制在他们生
活中发生的事情。
继斯万森之后，西方社会学界关于神灵起源的研究日渐稀少，这或
许是因为人们在基督教一教独大格局下的西方社会中很难找到相应的
经验材料，于是绝大多数研究者将目光转向“一神教是如何产生的”之
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