Page 51 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

１９９３ ）勉强同意保留改教的概念，但他认为，华人社会中的改教具有许
多基督宗教不曾有的特征：累加性、制约性和众神可交替性。在他看
来，中国人很容易在保持原有信仰的基础上接受新的宗教或者神明，多
多益善，此即所谓“累加性”。但是这种累加无损于已有的信仰体系，新
的信仰往往与原有的世界观有共通之处，这就是“制约性”。在此背景
下，华人乐意将各种宗教人物进行同质化的类比，比如“老子化胡说”将
释迦摩尼视为老子的化身，民间很多人倾向于把西王母等同于圣母玛
利亚，这即是“众神可交替性”。笔者觉得，尽管焦大卫的分析颇有见
地，但问题在于，这种无损于改教者原有世界观和社会网络的“中国式
改教”是否还能叫做“改教”？
以上这些反思有助于使我们认识到“改教”概念的局限性以及它在
中国的适用性，也可以提醒我们多留意用“宗教流动”一词来把握人们
的信仰变迁。不过，人们同时还民需要注意“宗教流动”概念本身也存
在一些问题。该概念的倡导者之一萨奇曼（ 犛狌犮犺犿犪狀 ， １９９２ ）承认，宗教
流动关注了个体目前的宗教信仰和先前的宗教信仰的变化，但是无法
究竟其间的过程，也无法体现只经历一次宗教流动者与经历多次宗教
流动者之间的差异。事实上，前面所提到的一些概念，无论是 “改教”、
“ 宗教流动”还是“游宗”，它们关注的重点都是信徒宗教归属（ 狉犲犾犻 犵 犻狅狌狊
犪犳犳犻犾犻犪狋犻狅狀 ）的转变；这在排他色彩强烈的犹太教—基督教社会中或许是
无可厚非的。然而，对非排他性宗教占主导的华人社会，强调宗教身份
未免有失焦点（卢云峰， ２００８犪 ）。有鉴于此，笔者认为，在考察信徒的流动
时有必要改弦更张，淡化宗教身份，强调宗教偏好（ 狉犲犾犻 犵 犻狅狌狊 狆 狉犲犳犲狉犲狀犮犲 ）。
具体而言，笔者主张从宗教偏好变化的角度来考察华人社会中信
徒的流动。传统的宗教社会学习惯用宗教与外部社会之间的张力来衡
量人们的宗教偏好，认为宗教偏好大体呈正态分布，那些喜欢高张力和
低张力的信徒都很少，居于正态分布的两端，大多数人偏好中等程度的
张力。这个模型构成了宗教市场理论的基础，广为学界所知（斯达克、
芬克， ２００４ ）。本文则以为，对于宗教偏好的测量，我们可以抛开“张力”
另辟蹊径，具体而言就是考察信众对“灵验”的在意程度。基于在台湾
地区开展田野研究的经验，笔者认为，华人社会大致存在一个“高度关
注灵验—低度关注灵验”的连续统：民间信仰的追随者居于“高度关注
灵验”一端，另一端是信奉佛教和基督教等主流宗教的信徒，居于中间

· ４ ４ ·