Page 98 - 《社会》2013年第1期

道德、政治化与抽象的世界主义

重要的位置，社会经受了深刻的动荡而没有发展出相应的有效的道德
规范。每个人都投入到经济生活中无暇他顾，而正是由于这种生活之
道德色彩的阙如，导致人们的行为纷纷越出于道德领域之外。涂尔干
（ ２０００ ： １６ ）认为，其解决的方式在于：“如果要让责任观念深入人心，我
们就必须得具有持续维持这种观念的生活条件。就人类本性而言，我
们是不想压抑和限制我们自身的。”那么，他所设想的是什么样的生活
条件呢？那就是建立群体，群体生活才能构成一种道德生活，群体的权
威就是道德的权威：“只有建构完整的社会才能拥有道德和物质的最高
地位，它不可避免地要为个人立法，同样，也只有集体构成的道德实体
才能凌驾于私人之上。”（涂尔干， ２０００ ： １７ ）群体的重要性就在于它能够
积极地涉入道德规范的形成过程，所以，只有在群体得以建立并趋于稳
定，然后才能形成具有效力的规范体系。在此，道德规范和法律制度在
本质上表达了自我同一性的要求。涂尔干始终认为，法律权威作为对道
德权威的反应，尤其是制定法律规范，是现代社会迫切的任务。
在《社会分工论》的结论部分，虽然涂尔干说道，最终实现人类博爱
的理想是启蒙运动的思想家们的共同想象。但他意识到，倘若所有人
不归属同一个社会，不遵循同一种法律，这些期望就永远得不到实现。
“只有群体的力量才能限制个人的私心杂念；只有涵盖所有群体的另一
种群体才能控制这些群体的私心杂念。”然而，“在这个世界上，相生相
伴的各种不同社会类型之间在精神和道德上存在着很多分歧，它们很
难形成存在于同一社会里的那种博爱精神。”（涂尔干， ２０００ ： ３６３ ）虽然
涂尔干以分工的发展为前提来预设更大规模社会出现的可能性，但他
始终没有肯定这种社会类型会很快出现或者能够存在。所以，涂尔干
才会以十分肯定的口吻断言，我们的社会责任并没有超出我们对祖国
所负有的责任。祖国是我们目前能够实现的惟一社会形式。至于另一
种理想的社会形式，我们还很难说是否会实现。
依循上述思路，我们可以看到涂尔干的核心立场，即道德始于群体
成员资格：“重要的是要确立以下原则，即真正意义上的道德生活领域的
起点，就是集体生活的起点，换言之，只有在我们作为社会存在的意义
上，我们才是道德存在。”（涂尔干， ２００６犪 ： ５０ ）涂尔干（ ２０００ ： ３５８ ）意识到，
在市场和分工的进程中，几乎所有群体都濒临消失的命运，“随着社会的
不断进步，个人与家庭之间、个人与祖国之间、个人与历史留传给他的传

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