Page 94 - 《社会》2013年第1期

道德、政治化与抽象的世界主义

涂尔干始终没有强烈的倾向要求强制性地推行某种普适价值或者世界
理想，而是始终基于现有环境来分析社会意识和道德状态，他所提出来
的进化趋势只是一种类似于自然规律的规则性，这种规则性始终要在
特定条件满足的情形下才能实现。如果 相反，涂 尔干（ ２０００ ： ２９９ ）就
会认为这只能是某种病态的表现：“如果我们在现有坏境所要求的文
明之外力求实现一种 更 高 的 文明，就等于 想要 在我们所属的 社会里
引发一场疾病。”即使人类的进化高歌猛进，涂尔 干（ ２０００ ： ３００ ）也否
定整个人类会共同组成惟一而又同一的社会，“我们不仅不知道这样
的理想是否可 以 实 现，而 且，如 果 社 会 单 位 之 间 的 关 系 拒 绝 任 何 变
化，那么巨大的社会就会 陷 入 停 滞不 前的 状态。”因此，我 们在《社会
分工论》既看到了世界主义的趋向性，又看到了涂尔干对其谨慎的甚
至是极端矛盾的心态。
这种态度还明显地表现在涂尔干将社会分工和社会生活联结在一
起进行思考的方面。按照涂尔干的理解，劳动分工只能在现有的社会
框架内产生出来。“因此，在劳动分工以外，还存在着社会生活，有了社
会生活，分工才会产生。实际上，关于这一点，我们在上文已经说的很
清楚了：本质而言，社会凝聚来源于共同的信仰和感情，只有在分工能
够确保社会统一的情况下，所有其他事物才能从社会中产生出来。”（涂
尔干， ２０００ ： ２３４ ）也就是说，分工不可能构造出一个社会。“然而，分工
却能使互有差异的人们结合起来；使相互分化的人们聚集起来；使相互
分离的人们亲密起来。既然竞争本身并不能形成团结，那么团结必定
在竞争之前就已经存在了。也就是说，人们在竞争之前就已经结合成
了和感觉到了这种关系，他们属于同一个社会。”（涂尔干， ２０００ ： ２３３ ）
如果说“感觉 他 们 属 于 同 一 个 社 会”这 对 于 社 会 分 工 的 进 步 十 分 关
键，那么，我们显然可以 意识 到，人类 无法 在无限 可能 的空间 和 地域
形成这种“ 犳犲犲犾犪狋犺狅犿犲 ”的 感觉。因此，涂 尔干 的矛盾 之处 就 在 于 他
一方面对分工有无限 的 向往，另 一方 面又 意识到 分工 的形成 与 社会
生活紧密相关，社会 的 存 在是 分工 进步的 前提。而 这 种社会 不可能
是无限的人类社会。这 样 一 来，我们 就能 够洞见 到存 在于涂 尔 干分
工理论中的内在张力。
这种内在张力集中表现在：涂尔干无法确证分工的无限发展及超
越民族国家的世界主义是否与道德人格的形成是一致的。换句话说，

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