Page 90 - 《社会》2013年第1期

道德、政治化与抽象的世界主义

德成为专业化时代 的 主 要 道德形 式。他甚 至认为，如果那些 传统认
同形式不衰退 的 话，社 会 分 工 和 现 代 组 织 形 式 就 无 法 顺 利 地 形 成。
在涂尔干看来，传统的认同和组织形式是环节社会的集体意识，它们
过于清晰、具体和局部，以致于无法为专业化时代的异质性个体提供
共同的道德和认同 根 据。而 异质 性和 复杂 化时代 需要 的是抽象 的、
模糊的集体意识，这种集体意识突出地表现在对个人的崇拜方面，即
“个体崇拜”，而“个体崇拜”的普遍性也使 得一种 世界 大同秩 序 成为
可能，“个体崇拜”成为现代宗教。 ６
不可否认，涂尔干在《社会分工论》对世界主义甚至是人类社会具
有一种积极乐观的态度， ７ 当然，我们后面还会分析涂尔干对这种乐观
态度的保留。之所以如此，是因为他完全从社会分工发展的趋势中去
推演，结果便是任何群体或者社会都会在分工的趋势下不断专业化，从
而成为更大群体或者社会的一个器官和一种特定功能。如果此种趋势
无限发展下去，我们当然可以乐见一种超越民族国家的超级人类社会
得以形成的可能。“我们必须牢记这一点：群体尽管可以具有自己的个
性，但它也可以被包含着许多同类群体的更大群体所涵盖。如果我们
认为，某种功能———不管是经济功能还是其他功能———可以由两个社
会共同分担的话，那么从某种意义上说，这两个社会已经分享了共同的
生活，也就是说，它们已经从属于同一种社会。”（涂尔干， ２０００ ： ２３７ ）涂
尔干（ ２０００ ： ２３７－２３８ ）进一步指出，在此种情形下，爱国主义就是需要
进行反思的对象了：“如果一个民族允许其他民族介入到自己的事务中
来，这说明它已经不再用彻头彻尾的爱国主义来禁锢自己，它必须有一
种百川归海的宽阔胸怀。”在这样一种激进实证主义和乐观情怀的鼓噪
下，涂尔干（ ２０００ ： ２３９ ）对英国社会存在的地方自治与传统权威表示出
了极为强烈的否定倾向：“同欧洲大陆一样，大工业和大商业在英国也
非常发达，其‘蜂房’系统也表现得非常明显，英国特有的地方自治生活

６． 帕森斯（ ２００８ ： ３１８ ）认为涂尔干在《社会分工论》第二卷中对社会分工原因的分析存在着严
重的问题，这表现为一种社会理论“生物学化”，或者说是“激进实证主义”；当然，涂尔干很快
地抛弃了在这方面的观点。
７． 贝拉米（ ２００８ ： １５４ ）认为，涂尔干之所以具有一种自由主义的乌托邦情结，一个很重要的原
因在于法国第三共和国经济和政治平稳转型的历程，“如果说相对于英国，法国早期的危机造
成了大得多的创伤，那么，对自由主义秩序最严重的威胁到 １８７０ 年就已经被克服了，并且，在
此后这些威胁一直处于可容忍的限度内。”

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