Page 102 - 《社会》2013年第1期

道德、政治化与抽象的世界主义

们的政治行动就必须创建这些次级机构，当这些机构形成的时候，会把
个人从国家中解脱出来，反之亦然；同时，它们也会把个人从他不合时
宜的任务中解脱出来。”
如果说涂尔干基本上是从民族国家和职业群体的意义上来论述
道德实在的话，那么这种论述又是如何进行的呢？在我们看来，涂尔
干是在相关的强“社会性”与弱“政治性”的层面展开这种论述的。这
里涉及到三个方面的问题：第一，区别民族国家内部不同群体的道德
价值，作为群体的国家 在 道 德 序 列上 具有 更为 重要的 作 用；第 二，建
构职业群体的政治性，制 衡 国 家。“同 样，国家 也必须 被隶属 于它的
一系列次级力量所 包 含。否 则，就像 所有 其他没 有受 到监督 的 机构
一样，国家的发展也 会 失 调，成 为专制 的、过度 欺骗 自 己的东西。然
而，在复杂的社会中，国 家 必 不可 少的 工具，人 们可以通过这 种工具
获得平等和正义。”（涂尔干， ２００６犲 ： ３３８ ）第 三，重点 分析政治 社会中
国家的道德功能。国 家 给社 会生 活引 入了反 思性 的因 素，个 人无法
将所有盲目的行动汇 聚 成具 有反 思 性的 行动，而国 家就为不 假思索
的个人行动提供了汇聚的中心。国家是正义的机构。国家之所以有
必要存在，是因为“为了 控制 所有 这些 不平等，为了 控制伴随 着不平
等必然产生的非正义，社 会 中 必 须得 有高 于所有 这些 次级群 体 的特
殊力量，必须得有高于 其 他 所 有秩序 并能 够包 含它们 和控制 它们 过
度发展的更高秩序的平等（主权）力。”（涂尔干， ２００６犲 ： ３３８ ）国家不是
对个人权利的 抑 制，而恰恰相反，是个人权利的天然保护者，“国家越
强大和越活跃，个体的自由就会越多。解放个体的恰恰是国家。所以，
最有害的事情莫过于在孩子的心中唤起、在大人的心中鼓动对国家的
不信任感和嫉妒感，这似乎是个体所做的事情，然而，国家却是个体的
天然保护者，而且是唯一可能的天然保护者。”（涂尔干， ２００６犲 ： ３３８－
３３９ ）涂尔干主张，在国家范围内，我们应该基于基本的社会情感来组织
我们的生活。这些社会情感包括对公正的崇拜、对法律的尊敬、对自由
的热爱、对义务和责任的关注、对更平等的公平分配的需求。这些情感
才应该渗透到我们的个体意识中去，从而形成集体意识，这个民族才会
有希望。

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