Page 52 - 《社会》2013年第1期

方法论与生活世界

够介入到社会 － 政治领域中去。”（华勒斯坦等， １９９７ ： １２ ）
大致从 １９ 世纪中叶以来，第二种努力逐渐获得了更大的成功，并
且通过“实证性”的面目，在政治和知识上明确将自身的诉求表达了出
来。如果社会科学能将日趋工业化的世界变化之趋势的内在规律揭示
出来，那么就能够为人类改造世界提供指南（麦克里兰， ２００３ ： ５３１ ）。正
如孔德（ １９９９ ： ４０ ）于 １８４４ 年出版的《论实证精神》一书中明确表达出
的雄心壮志那样，“实证精神今天在社会范围内给予秩序以强有力的直
接保证，不仅在科学方面而且还在逻辑方面”。而这种雄心壮志以科学
的面貌出现，以自然秩序作为其基本依据来实现其关于“友爱、秩序、进
步”的理性追求，并因此而志气昂扬，毫无疑虑。
科学评价对于社会现象以及对于一切其他现象都始终代表
人为秩序，就像是自然秩序的恰如其分的单纯延伸（最初是自发
的、随后是有步骤的延伸）。自然秩序在任何情况下都以整个实
在规律为本，而规律的实际作用通常可在特定的范围内因我们的
明智干预而改变。现象的层次愈高则范围愈宽。总之，秩序的基
本意识与全部实证思辨天然地不可分割。（孔德， １９９９ ： ４１ ）。
何谓自然秩序？自然秩序首先意味着大自然“进入科学秩序中”
（福柯， ２００１ ： ７３ ）；其次意味着在各种不同的事物之间建立关系的可能
性：“在事物之间，甚至在不可尺度的事物之间，去确立一个有序连续性
的 可 能 性 ”（福 柯， ２００１ ： ７３ ）；最 后，它 体 现 为 在 经 验 科 学 （ 犮犲狊
犲犿 狆 犻狉犻犮犻狋é狊 ）的形式，“事物的秩序通过符号就把所有的经验知识都构
成为同一性与差异性的知识”（福柯， ２００１ ： ７７ ）。而这一秩序，最终体现
为进化的原则。对此，华勒斯坦等人与韦伯有类似的讨论，都认为在这
一现代早期，除了牛顿物理学，还有达尔文生物学等的兴起，都同样影
响了此时社会科学方法论及其主导的社会科学工作，因为对于进化论
的并不严格的推论可以为社会科学提供如下的“科学上的正当性”：“不
断的进步 最 终 使 现 代 西 方 社 会 取 得 了 理 所 当 然 的 优 越 性。”（韦 伯，
１９９８ ： ３６ ；华勒斯坦等， １９９７ ： ３１ ）
然而，如何理解欧洲通过扩张“进而主宰世界”这一历史趋势呢（华
勒斯坦等， １９９７ ： ３０ ）？欧洲文化作为一种“特殊的”文明，是否具有更为
普遍的意义？面对这些问题，上述相关判断必然需要有另外一种假设
作为支撑，即对于世界的整体性一元论的认识。这一认识主张不同文

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