Page 16 - 《党政研究》2020年第2期

了应对美国的封杀而做出的战略反应。 “中美必有一战”进一步引出中美谁能取胜的论
题，将中美外交关系推向一个极富张力的境地。对中美争胜做出的回答，到目前为止，可
以被认为都是基于道义的答案：在国家方面，以中国坚持多边主义、自由贸易、互利共赢
而站到了比美国更高的道德位置上；在公众眼里，霸凌成性的美国必然输掉中美之间的竞
争，而德性至上的中国必然赢得中美竞争的胜局。中国崛起势不可挡，美国衰落势难避
免。如果说国家方面保持了外交理智的话，社会公众方面自觉或不自觉地受道义感诱导的
外交思维特点，醒目展现在人们面前。
至少从中国社会公众的角度看，“赢家通吃”的外交思维具有极大社会影响。这是革
命年代敌我尖锐对立情况下出现的一种思维定式。因为在敌我对立、你死我活的境况中，
确实如毛泽东所说，很难设想第三条道路。打倒帝国主义、官僚资本主义和封建主义的革
命的唯一正确性，是保证中国共产党领导的中国革命走向胜利的前提条件。非此不足以提
供给革命以足够的精神动力。这样的思路新中国成立以后，强势切入执政思路。因此扩展
为 “一边倒”和敢于斗争等外交理念，外交的竞合关系，因此收缩为竞争关系，进而收
缩为拒绝共存的你死我活关系。更让人感叹的是，由于道德理想主义的传统价值引导，道
义理想主义的革命理念支撑，胜之在我、败之在人的外交意念，时时浮现在公众的大脑
中，这对中国外交总是以一种胜负手思维确定行动，发挥了明显的塑造作用。

五、中国外交思维：道义现实主义或是道义理想主义

中国的国际行为遵循的是一种什么样的价值理念，抑或中国在外交活动中秉承着意什
么样的精神宗旨？阎学通提出饶有新意的 “道义现实主义”概念，以此定位中国的国际
行为价值基准。道义现实主义关切的核心问题是 “崛起国是如何取代现行世界主导国的地
位的，即 ‘世界权力中心’转移的原理。道义现实主义理论对于上述问题给出的核心解
释是：崛起国的成功在于其政治领导力强于现行世界主导国”。为此，他在国际理论上
①
确证，国际行动中道义的可以是现实，现实的必须基于道义原则，中国古人所谓 “以身作
则”堪为佐证。一方面，道义现实主义认为，权力是国家利益的最主要部分，它是国家外
交政策要实现的目标。这些利益包括政治、安全、经济和文化四大类。在国际政治领域，

领土主权、海洋权益、国际组织投票权、外空开发权是国家利益的主要指标。同时，实力
是界定国家利益的基础，也是实现国家利益的工具。实力由国家的物质与非物质力量构
成，分为政治、文化、军事和经济四类。政治是操作性实力，其余三者是资源性实力。在
国际政治中，无论一个国家怎么想捍卫权力、提升实力，都遵循着低层次上诸如遵守盟
约、不斩使节、偿还债务、礼遇首脑等道义标准，在高层次上以诚信、权威、信誉等道义
认受确立国际领导权。循此思路，阎学通指出，在守成国与崛起国之间能否形成替代关
系，关键在于在国际政治中秉持王道、霸道还是强权。“强权国遵循实力规范，即弱肉强
食的丛林法原则；王权国遵循道义规范，即其行为符合当时道义规则；霸权国遵循双重标
准规范，即对盟友实行道义规范，对敌国实行丛林法则。” 显然，在道义现实主义的理
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论视野中，中国传统色彩甚浓的王道政治，正是符合其价值设定的国际领导权形式。
在现代国际政治理论的脉络中，阎学通所论是自洽的，也能够得到国际政治的经验支
持。基于现实主义国际政治理论的自身脉络，离析出现实主义的实力因素与道义因素，并

① 阎学通：《世界权力的转移：政治领导与战略竞争》，北京大学出版社 ２０１５年版，第 ３页。阎学通所使用的道义
现实主义是一个借用概念，但他给予了较为系统的阐释，尤其是在应用于所谓守成国与崛起国交替关系的解释
上，给出了引人瞩目的、富有个人理论风格的解释。
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