Page 45 - 《社会》2026年第4期

社会·2026·4

质 的 全 球 流 通 断 言 ： 此 刻 我 们 可 以 谈 论 全 球 人 类 文 明（civilisation
humaine mondiale）了。 不过，他所构想的单数文明并非“单一的世界社
会”（une société mondiale unique），而是由保持着各自特性和主权的诸社
会联结而成的准联邦（ Terrier and Fournier，2013：40）。
然而，法西斯主义的崛起与日益尖锐的国族对立，磨砺了莫斯战后
初期的乐观主义，使其思想逐渐审慎，走向更具张力的形态。 在 1929 年
的“文明：语词与观念”的研讨会上，莫斯（Mauss，1930：103）一方面承认
“前所未有的渗透正在发生”，“共同基础 （fond commun） 每天都 在 增
加”， 但另一方面他又清晰点明，“诸国族和诸文明将继续存在”。 在对
“共同基础”的阐释中，莫斯对其战前的文明论述进行了隐秘的倒转。
在 1913 年的图景中，文明被界定为“互动的产物”，是多个以相联政治
体为基质的社会生活的某种“表达”（ Durkheim and Mauss，1913：50）。 但
在 1929 年的讲演中，作为“人类资本”（le capital de l’humanité）的单数
文明，更为明确地表现出逻辑的先在性。 莫斯于此道出本文所聚焦的核
心 命 题 ：“单 数 文 明（la Civilisation）是 诸 文 明（civilisations）融 合 的 界 限
（ limite de fusion），而非诸文明的原则”（Mauss，1930：103）。 正如王斯福
与罗兰（ Feuchtwang and Rowlands，2019：9-12）所言，在莫斯成熟期的思
想中，文明在逻辑上先于社会及文化，其时空铺展为后者提供了辨识与
凝聚自我的先决条件 （如内外之分、 治乱之别）。 此外， 莫斯（Mauss，
1930：103）明确将单数文明关联于“更多、更强、更普遍与更理性”的方
向，尽管他极为审慎地声明，“单数文明，如进步一样，并不必然通向善
与幸福”（Mauss，1930：104）。
至此，一条从“严格复数论”（1913 年）到“有限单数论”（1920 年左
右），再到“张力并存论”（1929 年）的思想演进轨迹浮现出来。 莫斯没有
简单地将“单数文明”与“复数文明”对立，而是把二者的张力作为思考
起点。 他致力于揭示“单数”从“复数”共存中生成的可能路径，这一旨
在超越目的论与国族主义的理论努力， 是当代复数论阐释所普遍忽略
的莫斯思想的关键遗产。
综上所述， 莫斯文明理论的创见不仅在于确立了作为经验对象的
“ 复数文明”，更在于对“单数文明”的逐步重构。 通过“融合的界限”与
“共同基础”这对充满张力的概念，莫斯赋予了“单数文明”以三重维度
的意涵：首先，在方法论层面，它是社会学摆脱“条块分割”、确立“具体

· 38·