Page 150 - 《社会》2026年第1期

“情”与“礼”之间：从“父子离心”到“父子一体”

帮助子代成家、照顾第三代等责任，自身却难以获得等同的回报（贺雪
峰，2009）。
另一派研究则主张超越简单的“衰落论”，强调在现代化的冲击下，
父子关系背后仍存续着坚韧的情感与伦理韧性，并未走向彻底解体。 在
宏观伦理层面，既有研究指出，“孝”与“慈”并非二元对立，而是嵌合于
祖孙三代的连续统中：子代对父祖的“孝”内含着对子孙“慈”的投射，
而亲代的慈爱又构成了子代孝行的情感基石。 正如周飞舟 （ 2021a）所
说，“父子一体”不仅指涉生命物理上的承续，更意味着心理本体与伦理
价值的不可分割。 基于此，有研究进一步指出，所谓的“新三代家庭”与
“代际剥削”现象，不应简单视为传统伦理的瓦解，反而是以亲子为轴、
孝道为核的代际伦理在现代中国通过“垂直代际整合” 进行的自我调
—
适——这种“形散而神不散”的结构，表明“父子一体”的逻辑仍在深度
型构着家庭内部的资源配置与情感期待（吴柳财，2022）。
从家庭内部实践看，家庭结构与伦理正在响应“功能性”的诉求而
发生重组（李永萍，2018）。 在此背景下，家庭已演变为个体实现自我发
展的战略性资源。刘汶蓉（2016）的研究敏锐地揭示，“啃老”现象与其说
是单向度的代际剥削，不如说是父母与子女在“慈—孝”逻辑下围绕资
源与情感支持而达成的一种默契性“共谋”，双方借由深厚的情感基础
实现了代际交换的合理化。 阎云翔（2017）对下岬村的追踪研究也证明
了这一点：即便曾发生剧烈冲突，代际关系仍能在共同抚育孙辈的契机
下实现“重聚”，其根源在于纵向代际链条的强大牵引力。
更为深层的问题是， 代际之间基于血缘的情感纽带在日常实践中
仍然产生“类宗教”的影响，深层次的亲情给予家庭成员强大的归属感
和认同感，并在化解冲突过程中发挥着关键作用（刘汶蓉，2021：327；纪
莺莺、阮文雅，2024）。 有实证研究表明，当代青年行孝的重心正从物质
供养转向精神尊重和情感支持（袁佳黎等，2022）。 不少代际冲突的化解
正是通过触发孝道中“亲情回报”的部分而实现的。 当父母在晚年以关
怀和支持回应子女时，子女往往会重新审视父子的纽带，以孝心和照料
的方式回馈父亲，从而实现关系修复（胡安宁，2017）。
综上所述，学界已注意到父子关系变迁中呈现的双重性：一方面，
传统父权秩序的瓦解使得父子进入新的互动模式；另一方面，亲情与责
任仍在维系着父子关系。 然而，这些研究往往将父子冲突简化为传统与

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