Page 223 - 《社会》2025年第4期

社会·2025·4

动”能力上胜过“被煽动者”，但“煽动性”得以可能的原因是能得到“被
煽动者”的承认。 韦伯（2009a：351-352）晚年尤为重视从被支配者的层
面来理解卡里斯玛：“惟一重要的是那些服从卡里斯玛权威的人、 那些
‘追随者’或‘信徒’实际上是如何看待这种人物的”，“关于卡里斯玛的
效力，关键要取决于服从权威的人们是否承认”。 暂且不论这一“承认”
是否只是“形式”上的，韦伯（ 2010：1279）沿着“被支配者的承认”揭示了
卡里斯玛“民主化”变革的可能性。 尽管这种“民主化”变革与现代意义
上的选举制度有较大距离，但通过这一过程，他试图表明：卡里斯玛人
物所建立的“支配”可能并不只对应着一种支配关系——被支配者对支
—
配者个人完全的服从，还可能会发展出完全颠倒的支配关系。 这也意味
着，卡里斯玛高度个性化的“超常性”并不是其唯一理论要素，甚至并不
能决定其存在与否。
他自信是受命降临到人们中间的， 但如果那些人不承认
他，他的要求瞬间就会变得毫无价值，如果他们承认了他，只
要他能“证明”自己，他就会成为主宰者。 （韦伯，2010：1263）
由此，我们可以看到卡里斯玛内 部 存 在张 力：它 的“超 常 性”意 味
着一种完全属己和冲破一切的革命性。 同时，卡里斯玛人物必须能够
在他人面前证明其“效果”并得到他人的“承认”，才能真正实现且维系
自身，这一过程甚至会发展出有悖于“属己”的“高度个性化”的支配结
2
构。 一方面，卡里斯玛人物通过自己的行动“从内部”对大众进行信仰
上的革 命 ， 新 的信 仰来 源 于 卡 里 斯 玛 人物 的个 人 意 志 （韦 伯 ，2010：
1267）。 正如施鲁赫特（Schluchter，1989：395）所指出的，卡里斯玛的“超
常性”甚至意味着一种没有人能真正获得的超常品质，并且，只有在呈
现“极端的他者”（ radically other）的状态时，卡里斯 玛 才 能真 正诱 发 个
人从内部进行信仰的革命。 另外，“超常性”所对应的“神启”和“英雄品
质”只有在人们相信这些现象是重要且宝贵的前提下才有意义，无 论
是 卡 里 斯 玛 人 物 还 是 大 众 ， 都 得 有 相 同 的 心 理 基 础 （韦 伯 ，2010：
2.“卡里斯玛 人物的个性化 表现”与“大众对 某一超 常性的需求”在 韦伯 的 叙述中并 没
有明确的逻辑先后关系， 但这两个方面都作为核心的理论要素被韦伯统一在“卡里斯
玛”这个概念中。 本文之所以将卡里斯玛的“超常性”和它现实化中的“效果”之间的张力
放在卡里斯玛内部，是因为卡里斯玛的力量与其说是来自完全个性化的“超常性”，不如
说是来自卡里斯玛人物和大众同处的认同“超常性”的环境，只不过这 一“超常 性”是以
个人的形式表现出来。

· 216·