Page 221 - 《社会》2025年第4期

社会·2025·4

appears to demand a form of charisma endowed with absolute“extraordinary”.
Different from interpreting “demagogy” from a political perspective， this article
attempts to start from Weber’s comparative study of religions and explore what kind
of ethical situation can shape the charisma and enable “effect” to replace
“extraordinary”. The study found that whether in the case of sorcerers, prophets， or
religious virtuosos， the bearers of charisma， no matter how they express their
individualized“extraordinary”， inevitably confront the“effect” that simultaneously
negates this very extraordinary. This inherent tension allows both to coexist， yet the
resulting charisma becomes entwined with the establishment of “status distinctions”
and“structures of domination”. Such cultural configurations cannot be reconciled with
the “anti鄄domination” logic of“charismatic democratization”， nor with the consequent
“demagogy” it engenders. The shaping of charisma by Protestant Calvinism and
other Protestant sects absolutely denied the significance of charisma’s“effect”，
making charisma completely “extraordinary”. This charisma， however， creates the
condition for the full acceptance of “effect”. Therefore， the power of charisma in
modern politics is no longer achieved by emphasizing differences with others but
rather by emphasizing commonalities with others， which lays a key ideological
foundation for“demagogy”.
Keywords：Charisma， domination， extraordinary， demagogy

一、 引言：卡里斯玛的内在张力

1
卡里斯玛（Charisma） 是韦伯著作中的核心概念之一。 韦伯（2009a：
322；2010：1262）接 续 并 拓 展 了 卡 尔·霍 尔（Karl Holl）和 鲁 道 夫·索 姆
（Rudolph Sohm）在宗教领域对卡里斯玛的探讨，将其拓 展 到 更 普 遍 的
领 域 ， 尤 其 是 支 配 领 域 ， 并 由 此 提 出 了 “卡 里 斯 玛 支 配 ”（德 语 ：
charismatische Herrschaft）的概念。 这个概念描述的“支配”结构建立的基
础是某个个人的罕见神性、 英雄品质或典范特性 （韦伯，2009a：322），
能够在他人面前证明自己具有这种典范 特 性 或 品 质 的人会获 得 他 人
的服从。 这一支配类型被韦伯所独厚，在其晚年完成的政论 文中，他

1. 国内研究对“卡里 斯玛”的翻译和 讨论较为丰富，比较通行的翻译是“卡 里斯玛”“超
凡魅力”等。 为统一用语，减少歧义，本文将所有引文中涉及的“Charisma”的翻译均统一
改为“卡里斯玛”，特此说明。

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