Page 126 - 《社会》2025年第3期

社会的事件性

不宁唯是。 在舒茨对社会世界的四重划分中，前人世界（Vorwelt）、
共同世界（Mitwelt）和 后 人世界（Folgewelt）都 依 赖 于 周 围 世界（Umwelt）
中的“我们关系”（Wirbeziehung）才能获得其根本而原初的效力，“只有
从面对面的关系中，从我们对世界的共同生活体验中，主体间世界才能
构成”（Schutz，1967：171）。 而“我们关系”之所以能成为社会世界的最终
奠基，则是因为“我们关系”处身其中的周围世界在空间与时间上是直
接 向 我 呈 现 的 ，“我 ” 和 “你 ” 的 生 命 流 程 在 此 具 有 真 正 的 同 时 性
（ simultaneity）（Schutz，1967：163）。

同时性涉及意义在其中构成的内在时间流程与所形成的社会行为
的外部视域之间的关系（ Renn，2006）。 然而，这一同时性如何得到担保
呢 ？ 在《社会 世 界 的 意 义 构 成》第 20 节 ，舒 茨 指 出 ，身 体 的 共 同 存 在
（Koexistieren，coexistence）不足以成为同时性的本质特征，因为我也可以
—
想象历史人物——其身体与我并不“共同存在”———的意识和我的意识
处在准同时性（ quasi-simultaneity）的情境中，而前人世界之所以可能就
依赖于这一意向性目光的朝向。 他进而写道：
因此，我假定，在任何给定的时间，我们都指向同一个对
—
象， 这些对象超越了我们任何一方的主观经验——至少在自
然态度的世界里是这样。 在日常生活的世界里，一个人对他的
同伴有直接的经验，在这个世界里，我假定你看到的和我看到
的是同一张桌子。 （Schutz，1967：105）
雷 恩 （ Renn，2006） 认 为 ， 舒 茨 对 同 时 性 的 论 述 是 一 种 奇 迹
（ miracle），因为同时性需要将自我和他我（alter ego）的内在时间流程同
步在一个客观时间当中，但这样一种同步无法得到任何保证。 以上述
引文观之，舒茨并未明确如何担保“我们关系”的同时性，“我”所能做
的 只 不 过 是 通 过 假 定 “我 们 ” 的 意 识 活 动 在 意 向 性 对 象 方 面 的 一
致——都指向同一个超越对象———来确保“我们” 正在一起“共同衰
—
老”（ Zusammenaltern）。 职是之故， 舒茨似乎是不得已方借由假定两个
自我意识在意向性对象方面的一致来通达两 个 内 在时 间 流 程 的同 时
性的。
但是，“我”如何能够假定“我”看到的桌子（意识的意向性对象）和
“你”看到的桌子是一致的呢？舒茨给出的理由是“至少在自然态度的世

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