Page 103 - 《社会》2025年第3期

社会·2025·3

君主殿下”（柏克，2014：27）。 因此，相比于自然权利，柏克更坚信自由
精神是历史的遗产，君主立宪制是由古代宪制经过改良和调适之后得
到的最优选择。
到了 19 世纪，白哲特（又译白芝浩）更加清楚地阐释了宪制原则。

在他看来， 宪制由尊荣和效用两部分构成， 尊荣的部分凝聚社会的力
量，效用的部分则运用这种力量。 白哲特从不反对王室以夸张的戏剧化
方式进行政治表演，相反，他认为这非常必要，因为仪式激发了人们对
传统的尊崇和对更优秀的人的尊崇， 正是这种尊崇保证了人民愿意交
付自己的某部分权利。因此，他认为，相比于选举制，内阁制更加适合英
国，“因为你无法将自己的忠诚投入到一个昨天还同你一样， 明天可能
又同你一样的‘代表’身上”（白哲特，2005：25）。 更进一步，白哲 特 认
为，王室以神圣的权威强化政府，才能使政府充分发挥它的职能。 王室
是权威的体现，它赢得了人们的忠诚和信任，政府需要在它的支持下进
行统治，首相只是政府的首领，而女王是社会的首领（白哲特，2005：40-
50）。 尽管立宪君主制下国王不再拥有专断的权力，但国王作为社会首
领的事实得到了保留，女王作为社会中心的位置无可取代。
柏克和白哲特的理论延续了中世纪的政治传统， 他们既不像辉格
党人一样以普通法否定王权，也不像自由派那样只强调民众政府，而是
将国家视作一个整体，这个整体在历史中形成，以宪法作为依据，以王
权作为象征。 倡导民主精神的议会改革不是自 18 世纪才开始出现的，
封建时期的宪制政体已经容纳了不同种类的选民， 表现出一定程度的
自由。 白哲特以宪制精神反观英国历史，指出政府是社会整体之内的一
个范畴，虽然国王的政治权力被限定，但王权作为社会首领的地位不可
动摇。 在他们看来，自然法理论包含在普通法的实践之中，并没有超出
原有的政治范畴，英国社会的基本政治构成早在封建时期就已奠定，从
《大宪章》到《权利法案》，议会改革不断扩大公民的权利和自由，最终
形成了 19 世纪的“公民社会”。
然而，不可否认的是，光荣革命之后的立宪君主已经不再具有中世
纪国王的神圣性。 在现代社会中，国王的王室血统和他受教皇涂油的神
圣根基已经不再牢固，人民的选举似乎成为王权合法性的唯一来源。 宪
制理论家尽管一再批判社会契约论， 却没有建立一种新的社会理论予

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