Page 100 - 《社会》2025年第3期

王冠的尊荣与社会整全性

国人不相信普遍利益，他们只有私人利益与公共利益。 在英国，高于个
体之上的普遍价值受到强烈的质疑， 不论是出于绝对真理还是出于民
族精神，普遍价值都必须转化成现实的个人利益，方能被接受。 1 基于

此，“社会”概念在英国的发育并非如在法国、德国般诉诸哲学或民族精
神，进而具有某种先在的整体性。 这是英国社会学最难为人所理解的地
方。 一般而言，似乎直到斯宾塞对传统进行清理，以生物有机体来类比
社会有机体之时，“社会”概念才获得了清晰的表达。 但实际上，在斯宾
塞之前，功利主义对共同体的强调已然为“社会”概念的萌生奠定了基
础， 道德习惯、 政治习惯和风俗习惯造就的民族独特性进一步丰富了
“社会”概念的历史内涵，甚至中世纪时期就已存在“国王是头，贵族和
平民是肢体”（康托洛维茨，2018：86） 的政治有机体表述。 从这一角度
看，“英国社会” 并非仅仅是日常生活的一般性描述， 而是一个涵盖政
治、历史、民族习惯等诸多要素的复合性实体。
对英国社会“整全性”的强调见于 18、19 世纪。 在与欧洲大陆国家
相对比时，“整全性” 被用以突出英国在民主化进程中平稳过 渡 的优
势。 托克维尔曾高度赞扬这一点。 他认为，英国社会尽管顶层发生了动
摇，基础却岿然不动，废除君主制只是非常表面地触动了次要的法律，
而几乎丝毫未改变习俗和惯例（托克维尔，2017：238）。 在民主化浪潮
汹涌而至之际，英国思想家们选择回溯本国的历史传统，以此抵制 极
端民主化可能带来的危险。 其中，柏克将契约论与国家尊荣相结合。 在
他看来，社会可以被视作一种契约，国家却不能，“国家并不是以单只
服从于暂时性过眼烟云的、赤裸裸的动物生存那类事物为目的的一种
合伙关系。 它乃是一切科学的一种合伙关系，一切艺术的一种合伙关
系，一切道德的和一切完美性的一种合伙关系”（柏克，2009：129）。 柏
克将自然、历史和习俗融入契约之中，认为国家尽管包含着社会契约，
却也要遵循自然的法则、祖先的政治遗产以及文明的道德教化。 从这
个意义上来说，英国社会的“整全性”在社会契约论产生之前已有历史
和风俗的源头，光荣革命尽管摧毁了王权和教会的特权，却没有破 坏

1. 恩格斯（1956）认 为，德国人相信唯灵论 ，他们从 哲 学 和 宗教 出 发 阐释 人类 的 普遍利
益；法国人相信唯物论和经验，认为它们通过民族的和普遍的方式起作用。 英国人没有
普遍利益，只有“单个利益”，即使作为整体行动时，英国人也是从个人利益出发。

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