Page 45 - 《社会》2024年第6期

社会·2024·6

2.“士绅社会”的形成：政统与道统的张力
对“士绅社会”的研究经历了关注主体从“士绅”到“地方精英”的范
式转变与讨论。 这一范式转变肇始于地方史的研究（李猛，1995），它们
对研究主体做出了扩展———不仅是拥有功名的士绅，还包括商人、军人
等在地域环境中发挥影响的地方社会有势力者。 值得注意的是，这种扩
展受到帕累托精英理论的影响，将行动者的行动能力作为主要指标，而
不再强调行动者的名声等道德因素。 也就是说，从“士绅”到“地方精
英”的范式转变蕴含着“去道德化”的意涵（狄金华、钟涨宝，2014）。
对“士绅”具道德意涵的界定则揭示了探索“士绅社会”形成条件的
另一条研究脉络。 余英时（ 2003）构造了“士”的理念型（ideal type），其要
点是：在理论上，“士”的构成条件中最为重要的不在于其属于某一特殊
社会阶层，而在于其是否能够代表具有普遍性的源于礼乐传统的“道”。
余英时对于“士”之超越性的强调，乃是针对一些学者视“士”为学者—
地主—官僚三位一体社会属性决定论所做的批评性回应。“士”不但言
说乃至代表“道”，而且强调“道”比“势”更尊，会根据“道”来评价和匡
正政治社会。
实际上，中国传统士人之“道统”（理想中的以民为本的仁政传统）
必须对应于皇权“政统”（具有统治地位的皇帝以及官僚系统的传统）才
能予以相对的考量。 秦汉时期是儒士进入官僚体系并发展出士大夫政
治的关键历史时期，阎步克（1986）围绕文吏与儒生的对比，着重论述了
中国封建社会官僚体制从秦至汉之间的变迁。 在其研究视野中，文吏也
称文法之吏， 是官僚体制中的行政人员， 儒生群体则属于知识分子范
畴 。 “知 识 分 子 ” 意 味 着 同 时 具 备 知 识 能 力 与 知 识 倾 向（intellectual
propensities），前者如思辨能力，后者如特定的价值观念和道德规范。 文
吏与儒生的分化始于春秋战国时期，秦政重视文吏，汉政则是儒生逐渐
占据主导地位，由此开始了士大夫政治的绵延脉络。 《论衡·程材》已专
论文吏儒生之优劣异同：
夫文吏能破坚理烦，不能守身，则亦不能辅将。 儒生不习
於职，长於匡救，将相倾侧，谏难不惧。 案世间能建蹇蹇之节，
成三谏之议，令将检身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。 阿意苟取
容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。 文吏以事胜，以忠负；
儒生以节优，以职劣。 二者长短，各有所宜。 世之将相，各有所

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