Page 26 - 《社会》2024年第6期

何谓“名分”？

显然，名分运行需要这种被统一化了的权力网络，尽管在真实社会
未必一定如此， 但它主要的效用在于人们会在认知上建立一种一元化
的尊卑比较图式。 以这种认知图式返回现实社会，这一场域也就更聚焦
于直接关系而非间接关系了（努瓦利耶，2009：12）。 位于这种场域的个
人更在乎的不是一个稳定的“自我”，而是要在这个权力网络中找到自
己的准确位置。 当然， 由礼所建立的权力关系本身此时也不会直接显
现，因为它已经被仪式、装束、举止、音乐、建筑布局，尤其是交际辞令
等文饰过了。“礼”在格局上所具有的“一体性”同时具有“整体性”和
“践行”之义，即礼统之于心曰体，践而行之曰履。“《周礼》是立治之本，
统之心体，以齐正于物，故为体。 贺玚云：‘其体有二，一是物体，言万物
贵贱、髙下、小大、文质，各有其体。 二曰礼体，言圣人制法，体此万物，
使髙下、贵贱各得其宜也’”（转引自吴飞，2020）。 这种统一性使得中国
人可以把原本属于家庭内部的“孝悌”行为放大到“治国平天下”的层面
去讨论，使得原本并非连贯的修身、齐家、治国、平天下被整合到一种连
贯的行为方式中去。 唐太子的宾客崔沔曾云：
窃闻大道既隐，天下为家，圣人因之，然后制礼。 礼教之
设，本于正家，家道正而天下定矣！ 正家之道，不可以贰；总一
之义，理归本宗。 所以父以尊崇，母以厌降，岂亡爱敬，宜存伦
序。 是以内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不
易之道。 前圣所志，后贤所传，其来久矣。
（《旧唐书·列传》卷 138）
在这里，对应前面所说的“自我同一性”，笔者把后者称为“场域同
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一性”（field鄄identity）。 必须要指出的是，场域同一性并不否认个体会以
不同角色或身份在各自情境中行动， 但认定这些分化了的场景均可归
于一个更高层次的总体性框架。 比如，教授与官员本来各有各的身份或
角色，也各有各的生活和工作场域，即使他们在现实中相遇、相识，也只
是情境中的角色互动。 可场域同一性把原本一种可以在社会结构中理
解的身份或社会互动中理解的角色，纳入一个整体认知框架进行排序，
然后看出每个个体的地位高低， 进而使得进入该场域的人都知道如何
在其中端正自己的言谈举止。
据此，场域同一性给予社会成员一个趋向一致的认知，即每个社会

2.此处的“identity”具备英文词条解释中的“oneness”的含义（Merriam鄄Webster，1976：568）。

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