Page 66 - 《社会》2023年第3期

“无家可归”的孤儿与作为天职的科学

的命运（创造自己的救赎信仰），而非乞灵于某一先知、某种组织或者某
个神迹。 正是在这个意义上，韦伯说，“笛卡尔的‘我思故我在’被同时
代的清教徒接了过来，并附上了伦理角度的重新阐释”（Weber，1930：118）。
这一对于救赎理解的变化在信徒中造成了绝对意义上的“一致性”
和平等性， 而与理性化处理日常生活这一自我要求相应的则是深刻的
孤独感（ Weber，1930：104）。 与此相关，韦伯强调了西方历史上的除魅历
程，并用“伟大的历史进程”这一充满了正面赞扬色彩的词语加以形容。
在他看来，这一伟大历程包括两个方面的内容：其一，除魅有其在古犹
太教与希腊科学思想这二者之结合中的起源（ Weber，1930：104）；其二，
在 发 展 性 质 方 面 ， 该 历 程 在 新 教 这 里 所 获 得 的 是 一 种 “逻 辑 结 局 ”
（ logical conclusion）。 也即，西方文明“伟大”的核心在最初和最重要的
发展史意义上都与“理性化进程”有关，而这一进程带来了“孤立个体那
无法想象的内在孤独感”（ Weber，1930：104）。
（三）孤独的沉郁气质
对于清教徒来说，任何人，包括他自己在内，都无法理解其本人的
命运，所以韦伯（ Weber，1930：104）总结说，“他被迫孤独地走在他的人
生道路上，去迎向那早已被永恒所决定的命运”。 这种孤独感极其深刻
的个人主义无法由家庭缓解。 为了说明这一点，韦伯（ Weber，1930：107）
以班杨在其《天路历程》中的著名故事为例：一名教徒弃妻子儿女于不
顾，而去追寻“永恒的生命”。 这个故事意在说明，对于清教徒来说，家
庭这种社会关系并非最重要的人生意义构成要素。 所以，韦伯认为，新
教带来了这样一种个人主义精神气质：“它形成了无幻觉（disillusioned）
与悲观论（pessimistically）倾向的个人主义的根基之一。 甚至时至今日，
在拥有清教历史的民族之国民性与制度中， 依然可以辨认出这种个人
主义”（ Weber，1930：105）。
个体成为理想类型意义上的无家孤儿， 只能依靠自己的理性和行
动创造自己的确定性。这是韦伯“沉郁”概念的重要意涵。此种精神气质
要求个体本人以充沛的激情，冷静清醒地直面事实本身。而这一“直面”
意味着，在摆脱自然状态的诉求下，以“我思”为核心的主体性，通过禁
欲主义式的行动，实现了全面的自我控制和自我秩序，也即行动的客观
效果与行动的主体紧密结合在了一起（Weber，1930：119）。
在这一秩序的创建过程中，劳动是最佳方法。学界经常以韦伯的行

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