Page 65 - 《社会》2023年第3期

社会·2023·3

1930：23、26-27）。这一社会阶层独特的理性化行为，作为欧洲资本主义
这一韦伯认为在现代社会中最具决定性力量的实质特征， 主要体现为
对于非理性冲动的“驯化”（tempering）（Weber，1930：16-17）。 也即，以
“职业” 为其形式的近代欧洲资本主义的特征就在于，“对于 （形式上）
自由的劳动力之理性化的资本主义组织”（ Weber，1930：21）。
在韦伯笔下， 这一沉郁的社会阶层同时具备两种完全相反的外在
行为特征：以宗教虔诚和禁欲主义为一方，以在资本主义体制下逐利谋
生为另一方。在精神分析的视角中，这一几乎具有“精神分裂症”之意义
的形式结构却被韦伯理解为具有“内在亲和力（ innere Verwandtschaft）关
系”（Weber，1930：24），并以“天职观”这一概念来涵盖其具有内在超越
性的独特精神气质。
对于“天职观”的考察，使得韦伯走向对于新教伦理的研究，并从其
核心教义即“预定论”出发，分析了清教徒的伦理行动。 韦伯发现，对于
加尔文教徒来说，“预定论”的可怖性并非来自于经验，而是来自于“理
性”这一核心特质：“这一上帝旨意（ decretum horribile）的恐怖性，并非如
路德 那 样 来 自 于 宗 教 经 验 ， 而 是 来 自 于 新 教 徒 思 考 的 逻 辑 必 要 性 ”
（ Weber，1930：102）。
“预定论”及其绝对超验上帝的教义意味着，教徒必定处于对自己
命运的无知状态，并且要满足于这一无知，知晓他无法通过现世善工获
得救赎。 在此，“知识”意味着确定性，而“知道”却并非获得确定性的方
式，反而是一种败坏德行的路径。此种对“无知”的强调带来了对于确定
性（ certitudo salutis）问题的理性思考和行动。 关于救赎之理解的巨大变
迁也在此体现出来： 加尔文主义者以怀疑的态度对待所有纯粹的感觉
和情感，因为“信仰必须由客观效果来证实，以为得救确证性（certitudo
salutis）提供坚实的基础”（Weber，1930：114）。“确定性”的客观性来自
于实践层面的操作：“知识” 并不重要， 重要的是行动。 由行动者所掌
控、有着方法论意义的系统“行动”（conduct）被用以证明信仰的有效性
（fides efficax）。 所以韦伯说，“加尔文主义者自己创造了自己的救赎，或
者更准确地说，创造了关于救赎的确信”（Weber，1930：115）。 在韦伯看
来，正是由于在“思之逻辑性”与“创造救赎确信的行动”方面，该教义
与现代性之间存在着亲和力， 才使得它在近现代欧洲社会迅速流行起
来。 这一亲和力就在于：信徒认可通过自我反思与当下行动来掌控自己

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