Page 193 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

同时认为自己没有任何力量改变这种境况，对她而言，婆婆“任劳任怨
二十年”似乎就是自己未来的命运。 但在经历了工厂生活后，她逐渐发
现了自己在工厂与家中地位上的巨大差异， 在这种时时刻刻都存在的
对比和差别中，宝珠开始意识到自身作为一个个体的存在及其力量。 小
说通过反复描写宝珠“照镜子”的行为来展现这种自我觉醒：
这天下班之后，她洗完澡，站在镜子前凝视着自己。 这似
乎是她第一次把自己看得不比别人差。 有许多事她不懂，但到
来年，她就能明白了。 她看着镜中的自己，整理好裙子的褶皱。
（费孝通，2021：51）
这正与本文一开始所引用的与“镜子”有关的论述形成对比：
三福就像她自己的一部分。（如同不看镜子一个人不会想
到自己的面孔， 只有看到镜子里照出自己才会意识到这张面
孔不属于别人）（费孝通，2021：55）
在原初以家为核心的生活世界中， 宝珠是完全没有必要也不被认
同去照镜子的，因为在这个意义结构中，她只是作为家的一部分（而且
是边缘部分）存在；在新的工厂的意义结构中，这种情况发生了很明显
的变化，因为宝珠在工厂具有了作为一名工人的价值，并被高度评价。
正是新旧两个意义结构的重叠与差别， 促使宝珠开始意识到自己作为
个体的存在。
宝珠发现自己具有理解和改变的能量， 可以掌控自己的命运。 于
是，她通过努力工作来让“自己操作的机器涌出最好的丝绸”；她热衷于
学习新知识，并确信“一切都可以得到清楚的解释，迟早她能通通理解”
（费孝通，2021：51）；她开始频繁地照镜子，这并非出于对美貌的欣赏，
而更像是对自己内在个体力量的珍视和骄傲。
在这里特别要关注的是“工厂”与“家”两个世界的关系，以及二者
对宝珠自我形成的作用。 宝珠的自我意识并非孤立产生，李义浦和工厂
也没有直接灌输给她一种名为“自我”的意识，相反，她对于自我的认知
是在具体工作过程中，从两个生活世界的相互关联中自主发展出来的。
正是在工厂与家的不同待遇让她逐渐意识到自我， 并意识到自己并不
比别人差，还开始意识到自己作为一个个体的存在。 也就是说，原本作
为不言自明的传统“生活世界”（图 1）在此时不再是不言自明的。 只有
当宝珠意识到自己是一个个体并发挥这个主体性的时候， 才有可能将

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