Page 194 - 《社会》2023年第1期

家、工厂与中国现代个体的诞生

家与工厂这两个意义结构连接起来，成为一个完整的生活世界。
因此，生活世界的扩展并不意味着对原有“家”的抛弃，相反，过去
的经验和生活世界恰恰是宝珠接受工厂的基础。 正如前节所言，宝珠是
为了家而前往工厂，而且，在工厂的体验之所以能给她带来巨大冲击，
恰恰是因为她曾经有过以家为核心的生活世界，并理所应当、毫不怀疑
地以此为意义。 正是在家与工厂的对比体验中，宝珠新的生活世界和自
我逐渐形成。
而且，除了在工厂的生活所带来的意义结构的冲击外，宝珠还通过
对外部世界的认知意识到了家和村庄问题存在的原因。
工作之余，她还要上课。 从课上她得知，是因为市场体制
不合理，村民们才被商人无情地剥削。 ……但她如今已清楚，
村庄的贫穷，并不是因为财运或命运不好，而是与人为的制度
相关。 她发现自己和熟识的所有村民因自身的无知曾被无情
地愚弄了…… （费孝通，2021：51）
对宝珠而言，村庄便是以家为核心的生活世界的外围，是她生命中
最为亲近的环境和最能切身感受到的世界。 她对于村庄的贫穷一直有
切身体会，但没有建立关于贫穷的解释机制。 正是在李义浦等人的工厂
教育下，宝珠逐渐意识到是“人为的制度”而非“财运或命运”导致了村
庄贫穷，而她所在的工厂正是为改变这种状况而存在的（费孝通，2021：
51）。 此外，宝珠关于“家仇”的理解也逐渐明晰，超出了张婶最初所告
诉她的内容，清楚地意识到三福父亲的死和史扒皮直接相关，而工厂正
是让这种悲剧不再重演的有效方式（费孝通，2021：111）。 正是在这个意
义上，宝珠接受了工厂，也拓宽了对自身务工行为的理解：她不单纯是
为攒出师费而务工，还要通过支持工厂这一现实行动，持续地改变家庭
乃至整个村庄的命运。
此外，宝珠在工厂还接触到了比村庄更大的世界，并逐渐将这些更
为宏观和概念性的实体引入自己的生活世界：
（看到画报上关于日寇抢占东北的报道）宝珠便问道：“李
先生，东北在哪里啊？ ”李义浦向她们解释了 1931 年满洲事变
始末。“你们应该读报纸，作为中国人不知国事是可耻的。 中国
是我们每个人的中国。 ”宝珠喃喃自语：“中国是我们每个人的
中国。 ”这说法对她来说十分新鲜。 （费孝通，2021：52）

· 187·