Page 135 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

行”展演着知识的生成和再构。
其次，这一过程延续和发展了延安时期的科学传统。 中国共产党在
延安时期确立了辩证唯物主义的大众科学观。 1940 年， 陕甘宁边区自
然科学研究会成立，提出开展自然科学大众化运动，将自然科学与社会
科学统一起来，运用唯物辩证法来研究自然科学，并运用自然科学来证
明唯物辩证法。 18 延安整风运动后，李富春（1943）提出科学脱离群众的
问题。 群众的参与成为科学的要求，“科学技术知识就是群众劳动经验
的总结”（沈鸿，1944）。新中国成立后，精神预防性无痛分娩法的科学实
践进一步延续着延安时期的科学传统，“无痛分娩法所要求于产科医生
的是：为群众服务的精神和对无痛分娩法理论和方法的掌握。 它并不需
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要新奇的药品和器械”。 !对技术至上的批评并非否认其科学性，“坚持
科学必须为人民服务。 为了实现这一目标，科学必须是实践的、经验的
和实用的。 抽象的理论科学过于接近唯心主义，这不仅在哲学上是错误
的，而且在科学上也是不健全的。 没有任何明显实用功能的科学充其量
只是精英的智力玩具”（ Fan，2012a：235）。 精神预防性无痛分娩试图延
续延安科学传统的反精英主义特征和为人民服务宗旨。
最后，这一过程是基于具体历史情境的需求而非意识形态的运作。
新中国成立初期，妇幼卫生资源缺乏。 1950 年，全国公立妇幼保健卫生
机构数量仅为 28 个，私立为 29 个；全国 39 个公营药品器材厂的生产
能力极为有限，仅能生产乙醚 2356 公斤，无水酒精 3036 公斤；妇产科
医生、助产士等医护人员大量缺乏，医疗资源较为丰富的东北和华东助
产士数量分别为3460 人和 3466 人，中南为 2271 人，西南为 565 人，西
北仅为 325 人（中央人民政府卫生部，1950）。 在这种情况下，不要说分
娩麻醉， 即使是无药品和手术要求的精神预防性无痛分娩亦需要充足
的产前检查、专业妇婴卫生知识的教育、理想安静的产房、分娩过程的
陪伴、解痛手法的运用等，这些问题常见诸各地的经验总结中（张 茝芬，
1953：39）。 既经济又拒绝使用麻醉剂或技术设备还坚持医学科学绝对
真理的精神预防性无痛分娩（Goldstein，1998）契合着“医疗体系为工农
兵服务，预防为主、治疗为辅，团结中西医，卫生工作与群众运动相结
合”的卫生工作方针。

18. 参见：《自然科学研究会宣言》，《新中华报》，1940 年 2 月 28 日第 4 版。
19. 参见：《文化生活简评》，《人民日报》，1952 年 7 月 16 日第 3 版。

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