Page 130 - 《社会》2023年第1期

以人民性为中心的科学实践

荣任务”（陈本真，1952：108）。 从旧社会的苦难到新中国光荣而愉快地
生育，这是“主流政治意识形态的医学表现形式：已经把中国人民从各
种压迫中解放出来， 这种不受任何压迫的思想也延伸到妇女分娩的经
历中”（蒋菲婷、吴一立，2016：67）。
《人民日报》等报刊杂志亦大范围出现成功实行精神预防性无痛分
娩妇女的“现身说法”，她们一致提出对苏联先进科学、人民政府的感激
和对资本主义的批判（舒萱，1952；姚蕙，1952；温明珍、陶浩，1952），更
为中国妇女建立一种了愿景：苏联就是我们可期实现的未来。 从地缘政
治上来说， 医疗保健和公共卫生的全面改革是社会主义区别于西方资
本主义的关键理念 （ Vargha，2018）。 先进的巴甫洛夫思想具有权威性，
同时科学的进步、 妇女的解放将进一步证明社会主义制度的优越性和
必然性。
在这场无痛分娩运动中， 妇女疼痛的言说和沟通本身就包含着妇
女解放的意义。疼痛是一种命名事件的方式，“尽管疼痛是主观现象，但
‘命名’发生在公共领域”（Bourke，2014：6）。 国家层面对妇女疼痛的承
认和“命名”试图使产痛不但作为妇女个体的知觉模式，更成为妇女可
言说的、 具有阶级情感的社会主义医护人员甚至全体人民可体察的公
共事件。 在国家的视域中，作为社会主义社会成员的光荣母亲的产痛需
要被倾听、被言说、被解决。妇女的身体是社会主义劳动力量的象征，生
育是妇女最光荣的使命，表达着对妇女价值的国家主义承认和要求：使
产妇们“认识到养育第二代任务的光荣与愉快”（俞蔼峰，1953），提高妇
女生产效率，更好地参加祖国建设（陈本真，1952）
精神预防性无痛分娩的推行更面向男性进行生育和无痛分娩的知
识普及。 天津市妇幼保健院工厂保健组除了给孕妇上课外，还要求其爱
人和母亲参与课程，还会在读报组和工人之家进行宣传，更采取“逢会
插一脚”的方式给男工讲解相关知识，有的单位还把宣传无痛分娩法列
入工作计划之中（田秀，1953）。 刘民英作为男性医师对产痛的研究亦使
陈本真叹服于国家对妇女生育疼痛的关注程度， 彰显着国家在解决妇
女分娩疼痛时对传统性别结构的挑战。
由此， 新中国成立初期以人民性为中心和品格的精神预防性无痛
分娩形成了科学、阶级和性别叙事，呈现着社会主义国家的目标以及基
于科学的政治动员和国家政权建设过程。

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