Page 80 - 《社会》2022年第6期

“中国式现代化与中国社会学自主知识体系的构建”笔谈

包，和而不同。“和实生物，同则不继”（《国语·郑语》）。 中国向来强调文
明的多样性，多样性是活力的源泉。 人性相通，这是一；“性相近，习相
远”，这是多。 多元一体，这大概是最富有中国特色的现实，也是中国人
思维的特点。 正是对于多样性或者异质性的这种认可， 以西方观点视
之，中国颇有悖论社会（ paradoxical society）的色彩。 18 罗素曾说：“正统的
基督教和伊斯兰教有严密的框架体系，让人难以同时接受两套教义。 但
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中国不存在这种互斥排异的情况。 ” 中国文化之源远流长，无疑得益
于包容性和开放性。
五则中。《中庸》有云：“中者，天下之大本也。 ”以前讨论天下者，以
中心和边缘的差序格局来定位，但这种偏向于空间的想象并非正解。 虽
然可能存在着中心—边缘对应于文明—野蛮的思维定势，但也有“礼失
而求诸野”的情况，不可一概而论。“天下无方，故所在为中。 ”天下之
中，不在具体空间，而在中道。“人心惟危，道心唯微，惟精惟一，允执厥
中。 ”中道，可以避免文明论中的本质主义和原教旨主义。
六则和。“克明俊德，以亲九族。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，协
和万邦”（《尚书·尧典》）。“协和万邦”的天下观，确实自古以来就蕴涵和
气、氤氲和风。《中庸》有云：“和者，天下之达道也。 ”《周礼》将“和”视为六
德之一。 董仲舒则强调，“德莫大于和……和者，天之功也，举天地之道而
美于和”（《春秋繁露·循天之道》）。“以他平他谓之和”，“万物其和以生”。
在文明论者看来，差异导致冲突，而天下观则强调和合差异以创生万物。
七则道。“得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安”（《管子·形
势》）。“道之在天下，犹川谷之于江海”（《老子》第三十二章）。“道之
大，原出于天。 天不变，道亦不变”（《汉书·董仲舒传》）。 虽然关于天道
与人道的含义和关系众说纷纭，但是中国人基本相信“诚者，天之道，
思诚者，人之道也”（《孟子·离娄上》）。 天既是自然，四时行焉，百物生
焉，但同为天下之人，民胞物与，相互负有道义的责任。文明论在文明之
上几乎没有价值共识，而且倾向于将自身文明的价值和体制强加于人。
这就带来了最为关键的一点， 即天下并非与人无关的漫无边际的
存在，而是直接关乎每个人，即“以天下为己任”。“天下兴亡，匹夫有
责”的含义在中国近现代虽多有演变，但将自己与天下直接关联起来，

18. 黄宗智. 2005. 悖论社会与现代传统[J]. 读书（2）：3-14.
19. 伯特兰·罗素. 2019. 中国问题[M]. 田瑞雪，译. 北京：中国画报出版社：215.

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